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傅奕、佛教、老庄

傅奕,相州邺人。隋文帝时曾经任汉王杨谅的仪曹参军,后杨谅因谋反被诛,傅奕也被贬到扶风。恰好,后来的唐高祖李渊当时职任扶风太守,便与傅奕相识。后来李渊即位,创建大唐,傅奕被召拜太史丞,不久又迁太史令。历史上,傅奕以反对佛教而著称。曾多次上疏,恳请取缔佛教。不过在唐朝,佛教已经有了很大的根基,从君到臣,几乎无人赞同。傅奕的观点是:佛教教唆人出家,等于… (阅读全文)

康熙的错别字

在苏轼任杭州知州的时候,杭州正赶上秋天的连阴雨。江南的水涝之灾自古就很严重。苏轼上奏大宋朝廷,请求赈灾,与百姓同甘共苦,并在经历了灾害之后,兴修水利。当时的西湖,已经严重淤塞。于是苏轼招募民工,疏浚西湖,并用挖出来的淤泥筑成了横贯南北的长堤,后人称为“苏堤”。苏轼曾经在完工后赋诗:六桥横绝天汉上,北山始与南屏通。忽惊二十五万丈,老葑席卷苍云空。后人… (阅读全文)

汤若望与清朝国运

汤若望,原名约翰·亚当·沙尔·冯·贝尔,德国科隆人,公元一六一八年从里斯本启程,于一六一九年抵达中国澳门,学习汉文化之后,于一六二三年抵达北京。在北京的日子里,汤若望可以说是历经了几次皇位乃至皇朝的更替,从明朝神宗万历开始,经光宗泰昌、熹宗天启、思宗崇祯。后李自成进京,汤若望留守北京。至清兵入关,汤若望才得到新朝廷的信任,掌钦天监信印,这个是古往今来… (阅读全文)

小论紫禁城

位于北京中心的紫禁城,为明、清两朝的皇宫,东方最大木结构建筑群,其整体布局,充分体现了中国传统文化的魅力,不愧为古建筑中的杰作。按照古代的天文学观点,恒星分为三垣,周围环绕着二十八宿,其中紫微正处中天,是所有星宿的中心。所以紫禁城的“紫”,便是指的紫微星,意在说明皇宫为凡尘的正中心,“禁”字则体现了皇室的尊严。紫禁城门上的铜钉都是以九的倍数组成的,最… (阅读全文)

九言梅花诗

古体诗大多是五言或七言,之所以说是“大多”,因为还要考虑到古风。古风是诗歌过渡到绝句、律诗的过渡体,而平时所说的“五言”、“七言”,则是格律体的范畴。单独说格律体,很少见到除五、七之外的形式。当然,“很少”不代表没有,元朝的明本和尚与明朝的杨慎便写过九言诗,而且两首九言诗都是以梅花为题。抄录于下,前者为明本和尚所作,后为杨慎:昨夜东风吹折中林梢,渡口小艇… (阅读全文)

从文学观论做官道德(庚)

有一幅在大堂的楹联如下:人人论功名,功有实功,名有实名,存一点掩耳盗铃之私心,终为无益官官称父母,父必真父,母必真母,做几件悬羊卖狗的假事,总不相干一个掩耳盗铃,一个悬羊卖狗,把多少古往今来的昧心赃官的形迹描绘出来;而一句“终为无益”,一句“总不相干”,又道出了这些形迹的真正意义。看似轻描淡写,但却与前面的“功名父母”相对应。真实与虚伪在这幅对联中很好… (阅读全文)

从文学观论做官道德(己)

政绩,似乎是每一位为官者最希望留给后世的,在他们眼中,自己的名字只有和政绩在一起,才可能被记录在史册中,因此多少一定要干出个名堂来。其实,当官的本来在生前便够忙碌的了,还要考虑身后的事情,真是太没必要了。反倒是那种以平常心态看待个人名利的官员,更为人们所赞赏。辛弃疾,字幼安,号稼轩,宋朝时山东历城人。山东自古多出豪迈之人,辛弃疾的词也是继苏轼之后… (阅读全文)

从文学观论做官道德(戊)

克己奉公,是出自《后汉书·祭遵传》的成语。祭遵字弟孙,东汉初颖川颖阳人,随汉光武帝刘秀征河北时,便以军令严明著称。书载:“遵为人廉约小心,克己奉公”。一次,宫中有一卫士犯法,祭遵调查后,按律判以极刑。刘秀得知,感到气愤,认为有些“杀鸡给猴看”的感觉,藐视宫廷,于是准备对祭遵贬职降罪。有大臣劝谏,认为此正为人才之特点,朝廷之榜样,不可治罪,反应嘉赏,于是… (阅读全文)

从文学观论做官道德(丁)

与前面提到的爱民如子相对应的,便是执法如山了。中国的法制,从来都是建立在人制基础之上的,因此也就有了诸如“严惩”之类的字眼。何谓“严惩”?难道不应当依法惩治?“不杀不足以平民愤”是比较常见的一句话,为了“平民愤”而惩治,并非为了法理。当然,大多数情况两者是相同的,但我们还是可以看出国人的思想并没有完全法制化。成都武侯祠有一副著名的楹联,为清末赵藩所作:能… (阅读全文)

从文学观论做官道德(丙)

爱民如子,从一定意义上说,应该是“父母官”应尽之责,毕竟在这里当官的是民之父母的概念,“爱”也就理所应当。当然,官民的不平等性在这里也有一定的体现,按照现在的价值观,官应为公仆,民为父母才是。《孙子兵法》中说:“视卒如爱子,故可与之俱死”,表现的是将帅对下级军士需要有对爱子般的关怀,在战场上才能令士卒拼死战斗。古典小说中,刘备可以说是绝对的“榜样”:弃新… (阅读全文)