《悟心铭》 –王骧陆

《悟心铭》–王骧陆居士 不是有心 不是无心 不是不见 不是不闻 了了觉知 不着见闻 荡然无住 是名无心 心若无住 妄依何立 妄既不立 夙障自除 问心何来 因境而起 境亦不有 同属幻影 妙用恒沙 尽是缘心 缘心息处 顿证无生 无生实相 非可眼见 杳杳冥冥 其中有精 证悟之者 名曰见性 是故无求 心自宁一 无心可惑 即是大定 得大定者 无动无静 无得无失 无喜… (阅读全文)

从用见体,从流得源 –元音老人

(二)明心见性者,乃明白心之妙用,皆依性体而起;从用见体,从流得源也。 古德云:体无形相,非用不显;性无状貌,非心不明!起用正以显体,明心方可见性。这就是说要见性须从明心上下手,离心无性可见。因为性体无形象,不可见,而心是用,用无相不显,从有相之心用,方可得见无相之性体。上面说过,我人之思想、工作、创造、发明,乃至今日世界之文明,皆是心之作用。要见… (阅读全文)

见见之时 见非是见 元音老人

略论明心见性7 所以说,我人的心是虚幻不实的。它只是六尘落谢的影子,而六尘(即世界万物)又由无明妄结而幻现,本不可得。佛经所谓不自生,不他生,不共生,不无因生。那么,由它生起的妄心,更是虚幻中之虚幻了。现代的哲学家们也说“心”是客观物质的反映,但他们只说心由物产生,没有道出物何由而产生,不及佛经说得全面。佛说:“心不自心,因物故心;物不自物,因心故物。… (阅读全文)

明心虚妄不可得,息下狂心见真性也 — 元音老人

(一)明心见性者,明心虚妄不可得,息下狂心见真性也。         我人欲了脱生死,先须知道生死之由来。如欲断其流者,先须识知源之所在,而后方可塞其源、断其流,逍遥于生死之外。那么芸芸众生在六道内头出头没地轮回不已,究竟何由而起呢?释迦佛用两句简约的话告诉我们:“三界唯心,万法唯识。”分析起来,乃是说,一切众生本具如来藏性,它是不生不灭… (阅读全文)

明心见性之意义 元音老人

明心见性之意义 明心见性一词简约总括地解释起来,就是:从究明人们的“心”(本心)的形相与作用,而彻见、领悟、神会生命的根源——“性”(本性)之妙体与真理,以觉醒迷梦,而了生脱死,证大涅槃。它的意义详细分析起来,至为深广,因为它是这一代时教的精髓所在,可以说三藏十二部都是它的注脚。现在我们只能择其精要者约略言之。 在未讨论明心见性的内容与如何明心见性之前,… (阅读全文)

略论明心见性3 元音老人

略论明心见性3 心密三祖元音阿阇黎 我国现有三大宗派萎靡凌乱如此,其他有名无实的宗派,也就不言而喻,可想而知了。以是整个辉煌灿烂的佛教,被它不长进的后代子孙糟蹋得如此乌烟瘴气,狼狈不堪,后进者哪里知道佛教的精神所在!又哪里能修身养性,回复天真,了脱生死呢?言之,怎不令人痛心疾首! 尤有进者,佛教是教育人们明白真理,舍弃妄见,改恶向善,去邪归正,改造人… (阅读全文)

略论明心见性2 元音老人

略论明心见性2 心密三祖元音阿阇黎         奈何降及近世末法时代,教内学者大为走样,他们非但不敢提倡弘扬“明心见性”这一代时教的伟大宏深之旨与精髓之所在,反而有似谈虎色变,连“明心见性”一词也不敢形于口吻,见于著述,广为宣传了。细细推究起来,其原因不外下列数端:         (一)禅宗行人因缺乏师资,用功时无人指引,相… (阅读全文)

略论明心见性1 元音老人

略论明心见性1 心密三祖元音阿阇黎 连载于《禅》刊一九九一年第一至四期 绪说        我等众生,从无始旷劫以来,迷失自己本来面目,认妄为真,唤奴作郎,妄起贪嗔,造业受报,如春蚕作茧,自缠自缚,无解脱时。愚者无知,安受困苦,不求解脱;智者虽知生死事大,苦海无边,欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师,探宇宙万有之缘起,不曰神我,即谓冥谛、… (阅读全文)

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