分类:风雅新探 的存档信息

对“俗”的理解,各个学科和背景的人有不同的理解和定义,就是同行未必有一样的答案。 比如诗人苏轼是这样理解“俗”字:“人瘦尚可肥,士俗不可医”。可惜今天的人们肥易瘦难,如落入低俗之境的文人恐怕比肥胖病还难医治; 而种豆南山下的陶渊明却是这样说“俗”:“少无适俗韵, 性本爱丘山”,照此公的标准说来,不爱自然山水之人,必是世间之玩夫俗子。正如美和丑,真和假相生相伴一… (阅读全文)

一直想写些有关《诗经》的随感,一是可以驱散冬日的寒冷寂聊;二来提升自己的汉语水平;三是能使自己脱低俗入风雅。 可是却又担心太诗文的东西,会失去许多寻求生活化的读者。不过也不能一直在博中写笑话, 忘了当初开博之“文以载道”的初衷。何况当时《诗经》本就是千年前的饮食男女之幽幽柔情,帝王贵胄的万丈豪情,不过现在只是回到历史的河道中去畅游,去观赏生活。 自《诗… (阅读全文)

 Margaret Avison  是我喜爱的一位多伦多诗人,两次获得加拿大总督文学奖。她的诗不只是些个人的抒怀,更重要的是她把信仰融入到了美丽的诗行中。她不是简单地把教义文学化,而是在文学的寓意中和想象的空间里去探索信心的本质。 比如这首” 祷告得蒙允许” 收录在她诗集〈Always Now〉中的诗,我把它译为中文,愿所有追求真理的人一起来慢慢咀嚼。Margaret Avison  的诗句需要… (阅读全文)

妇女改嫁, 老汉再婚,古今常事, 和天理, 也顺人性。 不过以儿女的眼光来看, 这种事好像最易遭到下一代的反对。 中国封建传统讲究妇女的贞节, 一生如果能为亡夫守节的人, 还会得到上级官府的嘉奖, 事迹感人的更会受到皇帝亲授的贞女牌坊。 不过守节的习俗非中国封建文化传统一直固有, 应该兴盛于“ 伪儒”的宋明理学时期。 比如人们熟悉的这句名言:“饿死事小,失节事大… (阅读全文)

关于真,善,美三者间的关系, 古今中外一直争执不休。道学尊善,美学尚美,科学求真。  借用《了不起的盖茨比》中的一句话,“基本的道德观念是在人出世的时候就分配不均的”。这句话用在那些唯美, 唯真主义者身上,也同样有效:美和真的观念,看来在人出世之前,也被分配得不均。 这就是爱因斯坦想拉小提琴, 却终成不了帕格尼尼; 而凡高原本是为生民求善立命, 最后却在美… (阅读全文)

最近刚从友人山顶洞人(五一博主)那里得到觅求多时的木心先生的《诗经演》一书,  这样一本画家编辑的风雅颂,实在如同当年其师林风眠对中国绘画的再诠释,  透着淡淡的苦味,   当中只有不怕以苦为乐的人,   恐怕才会品出深藏在其中里面的暗香。 《诗经》在中国文化的地位犹如《诗篇》在犹太-基督教传统中位置,  是诗人和读者相遇的地方,  是现在和过去,超越和现实的交… (阅读全文)

《詩經‧秦風‧蒹葭》 蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。遡洄從之,道阻且長;遡游從之,宛在水中央。 蒹葭淒淒,白露未晞。所謂伊人,在水之湄。遡洄從之,道阻且躋;遡游從之,宛在水中坻。 蒹葭采采,白露未已。所謂伊人,在水之涘。遡洄從之,道阻且右;遡游從之,宛在水中沚。 (阅读全文)

桃之夭夭,灼灼其华。 之子于归,宜其室家。 桃之夭夭,有蕡其实。 之子于归,宜其家室。 桃之夭夭,其叶蓁蓁。 之子于归,宜其家人。   (阅读全文)

  氓之蚩蚩,抱布贸丝。匪来贸丝,来即我谋。送子涉淇,至于顿丘。匪我愆期,子无良媒。将子无怒,秋以为期。    乘彼垝垣,以望复关。不见复关,泣涕涟涟。既见复关,载笑载言。尔卜尔筮,体无咎言。以尔车来,以我贿迁。    桑之未落,其叶沃若。于嗟鸠兮,无食桑葚!于嗟女兮,无与士耽!士之耽兮,犹可说也。女之耽兮,不可说也。    桑之落矣,其黄而陨。自我徂… (阅读全文)

      關關雎鳩,在河之洲。 窈窕淑女,君子好逑。       參差荇菜,左右流之。                                            窈窕淑女,寤寐求之。                                         求之不得,寤寐思服。 悠哉悠哉,輾轉反側。     參差荇菜,左右采之。 窈窕淑女,琴瑟友之。 參差荇菜,左右芼之。 窈窕淑女,鐘鼓樂之。 (阅读全文)

博主:远方无声鸽

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