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诗经撷艺(8)贵人相助

以花草喻人喻事,古今诗人都有共识。比如中国儒家一直称“梅兰竹菊”为四君子,虽然每种植物对应的君子之美德,各有各的说法。但很少见到相反的例子,就是用“梅兰竹菊”来比喻负面的事情或人物,唯一的一次是龚自珍的《病梅馆记》,不过也只是用来说明人对梅花的摧残,并不用梅花来类比坏的事物。 中外诗人一般以花草的造型或果实特征,来赋予植物的某种品性,丑的,刺人的,气味… (阅读全文)

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现代音乐中,为了推除出新娱乐观众的需要,常常把不同调的两首以上的歌串烧在一起演唱。比如台湾歌手费玉清最善此事,把冬天的《一剪梅》一直唱到秋夜的《花好月夜》。玩歌曲串烧,转换得好的话,会给人老酒装新瓶的新感受;要不然会使人觉得有狗尾续貂之嫌。 诗经中的第三首《卷耳》,会不会也是两诗合在一起的串烧诗呢? 历来诗经学者煞费苦心地分析其结构和韵仄,至今意见… (阅读全文)

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文人好酒,不喝无思想的火花。我们的诗经之旅才进入第三篇,诗人酒劲就上来啦。《卷耳》一篇,不仅诗人骑马醉吟,还交杯换盏,换着不同的酒具享用。“三杯两盏淡酒,怎敌他、晚来风急?”的醉仙李清照,借酒抒情的诗歌传统可以一直追溯到诗经中的《卷耳》。 采采卷耳,不盈顷筐。嗟我怀人,寘彼周行。 陟彼崔嵬,我马虺隤。我姑酌彼金罍,维以不永怀。 陟彼高冈,我马玄黄。我姑… (阅读全文)

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诗经撷艺(5)黄鸟于飞

葛之覃兮,施于中谷,维叶萋萋。黄鸟于飞,集于灌木,其鸣喈喈。 葛之覃兮,施于中谷,维叶莫莫。是刈是濩,为絺为绤,服之无斁。 言告师氏,言告言归。薄污我私,薄浣我衣。害浣害否,归宁父母。 明白诗经的不同修辞手法,使读者能更好地理解诗经的本意,这里我们继续来看《葛覃》这篇,尝试用诗经中最常用的两种修辞手法来阅读,一是“第一人称叙事”;二是“赋”的运用。 不同… (阅读全文)

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诗经撷艺(4)贞静如花

在比较《诗经》和《楚辞》的风格后,近代学者顾随有句经典的总结:“楚辞飘渺如云,诗经贞静如花”。虽然他指的是两类不同时期中国古代诗歌的风格,特别是指各自修辞章法(比如虚词的用法)的差异,不过在内容上:《诗经》也是简约朴实接近生活,如山中野花;而《楚辞》则艳丽多姿远离现实,如碧海浮云。 有刘勰的《文心雕龙》为证:“不有屈原,岂见《离骚》? 惊才风逸,壮志烟… (阅读全文)

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诗经撷艺(3)当奶酪遇上豆腐

十多年前,在渥太华的一个夏天,我们刚买了新房,邀请隔壁的保罗一家来吃晚饭。保罗是地道的法裔加拿大人,在市政府工作,主要负责维修政府大楼内的锅炉,对中国的了解只限于李小龙和中式外卖。 这夜,我家太太备了几道菜和一瓶二锅头,因是第一次到中国人家做客,保罗一家开始显得有些拘谨,看我们先送入口后,他们才跟着用筷子夹菜。酒过三旬,保罗用憋曲的法式英文,开始侃… (阅读全文)

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诗经撷艺(2)不靠“谱”的君子

今日人们对“君子”的认知,大部分来自于《论语》。到孔子那个时代,君子一词,从原先本是贵族阶层专有词,慢慢演变为人格品行之代名词。孔子云:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”又云:“文质彬彬,然后君子”。 而到了孟子时代,君子一词基本失去了其阶级成分,完全成为仁者的代名词。孟子云:“君子所以异于人者,一其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有… (阅读全文)

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诗经撷艺(1)淑女窈窕

说到诗经《关雎》,每个识字的国人都会哼出其中的几句:“窈窕淑女,君子好逑”。不过二千年来,中国文人对此诗的解说却有严重的分歧。 归结起来,一是把诗三百当作“经”来读,结果有毛诗的传统,关雎也被看作是首象征诗,道德教化诗,诗行背面要说的却是“后妃之德”。 第二是把诗三百当作“诗”来读,单纯从其文学性来解读,这在五四以后的新文化传统,基本都在这条线路上。这样的… (阅读全文)

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与冬为友

若春天领悟冬天的价值, 他们将欣然相称为友, 如此四季才有始终, 置身于寒夜里更觉籍慰 温暖距冷峻并非遥远, 世间不会永洒阳光 隆冬霏霏的雪,和仲春凄凄的雨 携手相约, 这,也是天地的定命 于2016年12月14日奥萝拉 冬夜读荷尔德林的诗《友谊》有感仿作,友情是种命定,四季未尝不是一种宿命。故顺之,悦之。 (阅读全文)

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止于至善

艺术的本质就是激起人内心底那份最深处的情感,不管是何种艺术表现形式,作品能带给人最清新的感受,如细雨后的微风,更是冰川下正在融化的没有被玷污的细流。 在触动情感方面,音乐是最有力度的形式,也是能和人类文明共存亡之艺术形式。 在没有文字,绘画的时候,人类已经有了音乐。 美是善的圆满(Fulfillment),真是所有善的行动( Action);真和美之间没有多少必然的逻… (阅读全文)

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