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九言梅花诗

古体诗大多是五言或七言,之所以说是“大多”,因为还要考虑到古风。古风是诗歌过渡到绝句、律诗的过渡体,而平时所说的“五言”、“七言”,则是格律体的范畴。单独说格律体,很少见到除五、七之外的形式。当然,“很少”不代表没有,元朝的明本和尚与明朝的杨慎便写过九言诗,而且两首九言诗都是以梅花为题。抄录于下,前者为明本和尚所作,后为杨慎:昨夜东风吹折中林梢,渡口小艇… (阅读全文)

从文学观论做官道德(庚)

有一幅在大堂的楹联如下:人人论功名,功有实功,名有实名,存一点掩耳盗铃之私心,终为无益官官称父母,父必真父,母必真母,做几件悬羊卖狗的假事,总不相干一个掩耳盗铃,一个悬羊卖狗,把多少古往今来的昧心赃官的形迹描绘出来;而一句“终为无益”,一句“总不相干”,又道出了这些形迹的真正意义。看似轻描淡写,但却与前面的“功名父母”相对应。真实与虚伪在这幅对联中很好… (阅读全文)

从文学观论做官道德(己)

政绩,似乎是每一位为官者最希望留给后世的,在他们眼中,自己的名字只有和政绩在一起,才可能被记录在史册中,因此多少一定要干出个名堂来。其实,当官的本来在生前便够忙碌的了,还要考虑身后的事情,真是太没必要了。反倒是那种以平常心态看待个人名利的官员,更为人们所赞赏。辛弃疾,字幼安,号稼轩,宋朝时山东历城人。山东自古多出豪迈之人,辛弃疾的词也是继苏轼之后… (阅读全文)

从文学观论做官道德(戊)

克己奉公,是出自《后汉书·祭遵传》的成语。祭遵字弟孙,东汉初颖川颖阳人,随汉光武帝刘秀征河北时,便以军令严明著称。书载:“遵为人廉约小心,克己奉公”。一次,宫中有一卫士犯法,祭遵调查后,按律判以极刑。刘秀得知,感到气愤,认为有些“杀鸡给猴看”的感觉,藐视宫廷,于是准备对祭遵贬职降罪。有大臣劝谏,认为此正为人才之特点,朝廷之榜样,不可治罪,反应嘉赏,于是… (阅读全文)

从文学观论做官道德(丁)

与前面提到的爱民如子相对应的,便是执法如山了。中国的法制,从来都是建立在人制基础之上的,因此也就有了诸如“严惩”之类的字眼。何谓“严惩”?难道不应当依法惩治?“不杀不足以平民愤”是比较常见的一句话,为了“平民愤”而惩治,并非为了法理。当然,大多数情况两者是相同的,但我们还是可以看出国人的思想并没有完全法制化。成都武侯祠有一副著名的楹联,为清末赵藩所作:能… (阅读全文)

从文学观论做官道德(丙)

爱民如子,从一定意义上说,应该是“父母官”应尽之责,毕竟在这里当官的是民之父母的概念,“爱”也就理所应当。当然,官民的不平等性在这里也有一定的体现,按照现在的价值观,官应为公仆,民为父母才是。《孙子兵法》中说:“视卒如爱子,故可与之俱死”,表现的是将帅对下级军士需要有对爱子般的关怀,在战场上才能令士卒拼死战斗。古典小说中,刘备可以说是绝对的“榜样”:弃新… (阅读全文)

从文学观论做官道德(乙)

提到为官清廉,老百姓的第一反应大约是宋朝的包拯。包公字希仁,庐州合肥人,在民间的口碑极好,可以说是历史上少有的几个清官之一,以至后世对他的故事大力渲染,小说、戏曲多用他作为题材。毕竟,古今被奉为“公”的官员,也是屈指可数的。包拯的名字,据说就是当初一个善相面的先生,认为他今后必能“拯黎民于水火”而起的。在合肥包公墓,有一些对联,可以看出人们对这位先贤… (阅读全文)

从文学观论做官道德(甲)

古代为官需要奉行的道德标准,总结出来大约有五条:不贪不贿、爱民如子、法严法慎、克己奉公、政绩昭然。从很多为官者公堂、住所的对联,以及与他们相关的诗词歌赋,可以看出些究竟来。不贪不贿是第一重要的。前者为被动收受,后者为主动进奉。曾经有个笑话,说的是一个乡的群众对当官的有意见,上级组织调查后,决定将乡长换掉。结果群众又向上反映不要换。上级很是奇怪,最… (阅读全文)

从火药到烟花

宋元时期,中国军队装备中,有一种铁壳爆炸性火器,称“震天雷”。外面是铁壳,里面装有火药,导出一根线用作引火。一旦点燃,火药在密闭的铁壳内燃烧,继而产生高压气体,使铁壳爆碎伤人。可以用于攻城、守城、水战、野战,甚至作为当时的“手榴弹”使用。事实上,从唐朝末年,火药已开始用于军事。到了北宋,火药开始大规模生产。在首都东京,有“广备城作”,相当于兵工厂。因为… (阅读全文)

北京城的五方五行

易学中所说的五方、五行,指的是东西南北中、金木水火土。按照古代天圆地方的说法,五方自然是中心加上扩散出去的正方向。因为五行也恰好由五个要素组成,于是古人将这两样结合在一起,每一个组合配上两个天干序名,正好用完十个天干,也就有了所谓的镇物:东方甲乙木、南方丙丁火、中央戊己土、西方庚辛金、北方壬癸水。旧时小说中所说的布阵,很多都是以此来排的。五方五行… (阅读全文)