2018年7月 的存档信息

“念佛人心犹水也,佛犹月也,心水混浊,佛月不能现前”–元音老人

或曰:往生西方,全凭他力——阿弥陀佛的慈悲接引力,不是修其它法门,靠自力成道。答曰:他力不离自力,离开自力,绝无他力!此理在世间法上,如国与国之间、人与人之间,乃至无情草木丛林之间,自己无生存能力,完全靠他人他物得生存者绝无是处,此种例证多不胜举。出世间法更不例外,如阿难与佛同时发心,因修持不力,于佛圆寂后方始证道,离成佛还不知多远!罗睺罗因父是佛… (阅读全文)

“但具信愿,散心念佛,亦能往生”的探讨–元音老人

一、“但具信愿,散心念佛,亦能往生”的探讨 首先,我觉得这种见解的提法,含义似乎不清。所谓“散心”不知果何所指?是指初心学人,一时心不能净,不要妄冀速效,须假持名之功,扫荡妄念,而渐臻一心呢?(如莲池大师、印光大师等所说,多生妄动积习,非暂时念佛所能扫净。犹如久病之人,非一、二剂药能以治疗。故念佛须具一片长远之心,密密稳稳,不懈念去,久久功深,定能见效… (阅读全文)

谈谈往生西方的关键问题– 元音老人

近来在净土同仁间,酝酿着一场“往生西方,是否需—心不乱”的争论。试把他们争论的焦点归纳起来,有以下三种不同的意见: 一、但具信愿,散心念佛,亦能往生。 二、散心念佛,只能培植善根,要得确保生西,除信愿之外,尚须恳切行持,一心不乱。 三、只要依靠弥陀愿力,带业亦能往生,何须一心不乱。 这三种互异的意见,第三种说得最容易,简直不用修,单靠弥陀愿力就能往生。第… (阅读全文)

既不住境亦不守空–元音老人

    这修证的过程,临济祖师因用心细密,亲历过来,说得很清楚彻底。他说大凡演唱宗乘,一句中须具三玄,一玄门须具三要,这三玄三要是临济宗的心法,我们要细细参透,方知由初悟,渐臻圆满的玄奥。     他说一句中具三玄,这一句是那一句呢?就是上面说的“赤肉团上有一无位真人,即今说法听法者是”。所谓说法听法的无位真人,即本来本真,不因造作,不用… (阅读全文)

“理属顿悟,乘悟并销;事则渐除,因次第尽。”–元音老人

我们修心中心法,绵密持咒,持至无心可心时,能持之心与所持之咒忽然脱落,内而身心外而世界一齐消殒,但非如木石无知而灵知了了,这就是真心显现时,也是亲证本来时。不要小看这一点,将来神通显发全基于此。犹如金翅大鹏,一翅能飞数十万里,全靠脚下一点劲,脚如不点地即飞腾不起。今亲证本真,即是脚跟点地时,这和从书上看来或听别人讲来的理解完全不同。 修心中心法之所… (阅读全文)

“凡所有相,皆是虚妄。”–元音老人

我们学佛,根器有五种不同,这是过去世所植善根的深广度不同而有此差别,不是佛、菩萨或其他人安排决定的:一、人天乘,世间很多善心的人,以为只要做好事,扶危济困,帮人家忙,不害别人就一生事毕,不需要学佛,更毋须修法,这种善人于社会确是有益,但只能因行善而得福报,感人天小果,不能超越轮回。二、罗汉乘,这比前一种人有智慧,知行善虽有福报,但福享完后,依然要… (阅读全文)

心有恋着,即如“抱桩摇橹”–元音老人

我们修心中心法,每天结印持咒,也是在洗心革面,假佛、菩萨加持之力将历劫多生的颠倒、执着妄习除尽,以打开本来,亲证佛性。当打开本来时,因心清净无染故,当下就是净土,不待命终往生,即已现生净土了。因生时既已与净土相应,死后往生净土当能如愿以偿。净土宗说的“花开见佛悟无生”,不是死后生到西方,坐在莲胎里,经多劫精修,等莲花开敷,参见阿弥陀佛,而后方悟本来… (阅读全文)