“吃饭睡觉、运水搬柴”都是神通

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我们坏就坏在惰性上,一下子推三阻四的不去修了,“今天有事忙啊”、“明天身体不好啊”,就是这个惰性,往往害人不浅,若能把这个惰性除掉,警惕地保护自己本有的佛性。现在我们知道了,再不保护它,等待何时啊。所谓朝于斯、夕于斯,要好好地保护。

我们学法,有三大难:第一就是肯定本性不疑难。要真的体认到当下一念断处,那了了觉知的本性,“这就是!”要承当、要肯定,要不疑,蛮难!难就难在疑。疑在什么地方呢?疑在不发神通。人们往往都有个“先见”,先入之见,以为发神通才叫见性,不发神通,不是见性,见性就是要发大神通,你没有发神通,你就没有见性。这样,就自误误他,太可惜了。实际上历代大祖师,都没有先发大神通,都是先证悟,然后再通,都是先悟后通。先通后悟有没有?也有,那是极少数,是夙世带来的,叫“报通”。通是通,但不是开悟。神通和开悟是两码事。我们常常举的例子,在四川成都“双桂堂”开山的,叫破山祖师,他是在宁波“天童寺”跟密云圆悟禅师修法的,那是明代,正是闹张献忠的时候。他在宁波天童寺修法,他没有开悟,虽未开悟,但他能出“意生身”,自以为了不起了,“哦!我都有神通了”。他年轻啊,到外面去玩耍,看见一群鸭子,就抓个鸭子偷偷玩。今天偷一只、明天偷一只,偷了四五只之后,乡下人发现:“哎呀!我的鸭子怎么少了?一定是有人偷了。那好,我今天不出去赶河,把鸭子放到河塘去,躲在一边,看看谁来偷,就把他抓住。”果然,破山又来偷了。“抓贼啊,赶快抓贼啊!”破山拿起鸭子就跑,他“意生身”跑的多快呀,怎么能追得上他。可乡下人看见破山跑到庙子里去了,那好,于是就在天童寺门口,破口大骂,这才真叫“骂山门”:“唉,你们这些秃驴,说的好听啊,都是修道的,不吃荤的,守戒的,哪里知道,非但吃荤,还偷,还做贼!”就在山门这么骂,把个知客师骂出来了:“哎呀,你这个乡里人在这里骂,太罪过了,我们寺里的清规是很严的,没有犯戒的人。(是啊,这个天童寺戒律是很严的。)你这样污辱我们,不得了啊,是要下地狱的呀!”“哦哟!还下地狱呢,还是你们先下地狱去吧!是你们和尚偷了我的鸭子,我看著他逃到庙里去的。这还会错吗?”“哦,真有这种事情吗?”“当然了,难道我还会冤枉你们吗?”知客师听乡里人这么说,就说:“真要是这样,那我得查出来,是谁破坏了戒律。来吧,我领你去查。”(天童寺你们去过没有?答:没有。)天童寺的房间很多,说有九百多间,就带他一间一间地查,连厕所都查到了,没有。“没有吧,你这个乡下人真是罪过哟。瞎说哟,我们这里都是修道的人,不会有这种事的。”乡里人说:“你们这么多的房间,转来转去都转糊涂了,一定还有哪一间,我没有走到……”“都走到了,哪里还有没走到的呀。只剩下一间禅堂是反锁的,人家正在“打七”,不好去!“打七”的人也不好出来,都在用功……”乡里人又喊叫吵著说:“好,你不让我进去看……”“哎呀,不是不让你看,“打七”用功的时候,不好去叫人家,破坏人家的慧命,那你的罪更大……”“你不让我去,你理亏了吧。你心里有鬼……”吵著吵著,把个圆悟方丈给吵出来了。“你们吵什么?”知客师把事情的本来,一五一十地禀报了,方丈说:“那好,你把钥匙拿来,我领你进去看。”禅堂里光线很暗,“打七”的人,沿著四壁坐著,禅堂当中空著,可以“经行”、兜圈子、跑香。这乡里人一个一个都看了,没有,他呆住了。“我说没有吧!”知客师小声地说。方丈说:“你找不到,还是我帮你找吧!”方丈走到破山的面前:“你拿出来吧,你袖子里的鸭子!”“嘎、嘎”鸭子叫著从破山的袖子里出来了。圆悟禅师指著破山说:“神通是有啊,佛法未梦见在,赶出山门!”破山原以为自己已经成道了,原来佛法还未梦见在,就祈求方丈:“请和尚慈悲,为弟子开示。”圆悟说:“你破坏清规,庙不能住了,出去参“父母未生你之前是什么样子!”到外面去参,像你现在这个样子,还出阳神!不相干,不相干!”破山有神通吗?有!开悟了吗?哦!不相干!开悟是悟到本体本性。本体本性是没有东西,但又能显现一切东西。大家知道,本体是本空的,是“体若虚空勿涯岸,不离当处常湛然。”破山搞的是邪法神通,著相哦,所以说著相的人,有神通也不算开悟。现在,人们都把悟、通摆在一块,混为一道,你说你开悟了,见性了,你要发神通,你没发神通,那你就是没有开悟。人们不知道,这是两码事。悟者,是醒悟了,不再著相了,一切都是我自己,根就是境,就是尘,都是我们法身自己。所谓神通,就是一切时、一切处能起用,都是我的本性起用,叫“神”,也就是神用无边。通,就是通达无阻,没有妨碍,你住境,就是有妨碍,有阻。所以吃饭睡觉、运水搬柴,这都是神通,哪样不是神通啊!人就是执著,大家都能的,不算神通,我能人家不能的,才算神通。哎!众生众生者,就是不从根本上著力,愚昧贪执,讨便宜。我们禅宗祖师骂这种追求神通的人:“偷(贼)心不死。”真是一针见血。你修道是为了追求所谓的神通,这就障碍了自己,不承认当下一念断处就是自性,不肯承当,不敢承当,所以第一难,就难在肯承当而不疑。

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