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海外华人的“爱国”现象, …..我要回家.

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海外华人的”爱国”现象 施化

“第五纵队”式爱国是潜在危险

海外华人的”爱国”现象,是一种广泛存在又扑朔迷离的社会现象,其中有很多政治和意识形态的干扰成分。只要排除干扰,就可以解开其中谜团,比如︰什么才是爱国?海外华人要爱的是哪个国?怎样的行为才对国家–不论是出生地国家还是现居住国家–有利?

海外华人的”爱国”经不起推敲甚至荒唐。很显然,这里所说的”爱国”,爱的不是他们正居住着的国家,比如,美国,英国,新西兰或加拿大,而是他们的出生地中国。这就有点怪了。不论他们当时以怎样的理由出国,背井离乡,就凭这一点,也和爱国沾不上边。既然爱,留下来就是,出走干什么?你说爱着一个姑娘,却又抛弃她远走高飞?

当了移民以后,选择了新的家园,理所当然,就要和土地重新结缘,开始新的生活。如果不爱现在生存的土地,只爱过去遥远的土地,等于自找烦恼。可以两者同样爱,但必须找到平衡,尤其是遇到价值冲突的时候。当另一个国家接受你定居,双方必然有个契约,也就是和权利相对应的承诺。既然宣誓效忠这个国家,暗地里却效忠另一个国家,岂不是欺骗?

有两种情况是例外。一种是被迫出离。比如受到政治迫害或人道迫害。这样离开中国的人自八九以后有不少。他们自己并不想出国,但是被禁止回家。这种人说爱国,我相信。另一种人爱国也是真实的,他们选择定居另一个国家,并非出于改换生活方式的要求,而是”身在曹营心在汉”,是为了实现某种征服雄心,存心要给移居国找麻烦。对于移居国的安全来说,这些人的爱国不免有些”第五纵队”的意味,是潜在危险。

“爱国”今昔相比如黑夜和白昼

尽管海外”爱国”的逻辑漏洞百出,比起国内来,这种”爱国”热情远要高涨的多。也许是距离产生美感,或思乡情绪强烈所致。去年四五月间,出了拉萨事件,接着奥运圣火的传递受到阻扰。为了支持中国政府镇压西藏僧侣和举办奥运会,海外华人进行了一次前所未有的爱国大动员。4月13日,加拿大渥太华、蒙特利尔、多伦多等城市上万名华人华侨和留学生在渥太华国会山举行集会,一辆接一辆大客车运送来的与会者,用千百面五星红旗,把广场染成红色。5月4日,纽约中国留学生发起的”支持北京奥运和平集会”,市中心的弗利广场,聚集了近万人。同样的集会还发生在其它一些世界大城市。新华社记者在报道这些消息的时候,用止不住的兴奋口气说,”华人华侨最近30年在海外的能力越来越强,在当地发挥着(扩大中国影响的)重要的作用。”从中看出组织者背后浓重的政治色彩。

见到这些壮观场面,不免联想到老一辈华侨的爱国。因母亲出生于华侨世家,我对侨民的历史有不少了解。在我认识的一些朋友的父辈中,很多人在1949年前后,放弃国外成功的事业和学业,毅然回国奉献,并实实在在地为中国从战乱废墟中恢复,立下功劳。但这一大批人后来的结局都不好,有的被批斗,有的被流放,一些人死得很惨。据说是历次政治运动对他们忠诚的怀疑。

上世纪六十年代,周恩来为海外华人华侨定了一个基调,说,”嫁出的女儿泼出的水”,要求华人融入移居所在地的社会,和当地人和睦相处。照此原则,华人促进了中国和移居国之间和平相处的友好关系,也不失为一种爱国举动。

抚今追昔,今天华人的”爱国”现象与当年相比,简直如黑夜和白昼一样反差悬殊。现在是,越”爱国”的越要留在国外而不回去;越”爱国”的越要在外国发挥中国影响力,造成双边关系紧张,损害母国利益。真是奇观。

理解鲁迅痛斥的伪爱国主义

主要原因显然是政治正确。当”爱国”被赋予政治含义,成了政治正确的代用词,就如同一张撑开的保护伞或一笔无本的政治资本。正如鲁索所说,”爱国主义是流氓的最后庇护所”。如果要勾心斗角整人,”卖国”又是很好的罪名。很多人口称”爱国”其实是基于恐惧。

“爱国”的现实利益也有极大吸引力。作为公开的秘密,海外华侨聚居区的侨领们,可以从中国领事馆获取免费机票,像贵宾一样来去中国旅行。海外留学生如果和中国官方关系密切,经常”汇报工作”,除了活动经费和免费餐以外,将来毕业回国赚钱,也多一些门路。中国的国际地位提高,无疑有增海外侨民的面子。有一个留美学生为和美国人争夺子女抚养权打官司,也亮出爱国招牌,要求本国政府影响施压。这种现象多了,就怕鱼目混珠,玷污了”爱国”二字。

经历沧桑以后,我对”爱国”多了一些自己的理解。我的理解是,爱国并不特别崇高伟大,只是一种和思念亲人一样的思乡感情。出于感情,有人会做些正直的事情。但感情的多少,都无可厚非。思乡少的人也会做正直的事情。移民的第二代第三代,和中国的情感关系自然疏远,难道这些孩子都会有问题吗?

真正的爱国者,很少考虑自己的私利,比如像老一辈的归国华侨。如果真想留在海外为中国做一点事,也无不可,但不一定非要标榜什么难以自圆其说的”爱国”。鲁迅先生最看不上的,就是”不爱国人却爱国,只爱民族不爱民”的伪爱国主义。

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荒原:中国不再需要民主的”空头支票” ——————————————————————————–

·荒 原·

中国改良史综述

中国自秦并六国始,便一直走一条帝制天下的治国之路,在经历了两汉大治,魏晋六朝之乱后,达到中国社会和文化的鼎盛期-唐,自宋后始一路下滑,元而亡国,明得而至清复失,经清末民初之乱,更是一路风雨一种坎坷,最终并没有寻得一条立国安邦的金光大道,时至现代,中国更为异教邪说所绑架,从此沦为文化奴隶和精神殖民。

中国的政治史也是一部改良史,早有”商鞅变法”、”焚书填儒”、”罢黜百家、独尊儒术”、王安石”新政”、张居正”一条鞭”,近代则兴起了”西学为体,中学为用”的洋务运动。

后清经过四十六年的”洋务运动”,经济得到长足发展和进步,千年古国尽取现代社会之荣,电报、电话、火车、轮船、新军、现代教制皆有普及,经典标志,则是名不见经传的”上海县”能够快速发展成为世界四大名都之一的”东方巴黎”,颇为当时世人称颂。

其间有”同治中兴”之盛,奈何却无法达到”浴火重生”之果,再历”甲午之败”,于是又有”戊戌变法”进行”百日维新”,康有为为此提出4项改良内容:”下罪己诏鼓天下之气,迁都定天下之本,练兵强天下之势,变法成天下之治”及一系列变法细则,意图重振清室,再现辉煌。但过于美好的愿望无法改变既有的残酷现实,政治上仍然固守皇权专制,思想上仍是”祖宗之法不可变”的蒙昧,终以无力回天而惨遭失败。

在饱受西方文明影响并经历无数次失败后,尽管体制之兴仍有艰险有阻力,却也正在逐渐催生着一个风起云涌的变革时代。后清皇权于风雨飘摇中面对”山雨欲来”的革命大势痛定思痛,最后不得不下定决心走上一条”君主立宪”的路子,出台《钦定宪法大纲》进行皇权范围内的彻底改良。

可是在长达几十年的改革与保守的摇摆之间一直犹豫不决的统治者却已失去再次自我更新的机会,及至”辛亥革命”爆发的前夜,一切为时已晚,伴随着”无可奈何花落去”的悲叹,结束了一个外族统治华夏腹地267年的悲凉命运。

但不可否认的是,相较于历史上其它改朝之大变局,清帝的退位却是理性的,社会为此直接付出的代价是相对较小的。因为其深知此时自身所应承担的历史责任及”天意不可违”的深刻喻意,认识到历史的大势和潮流,于是”顺天而为”,成就了一次不流血的换代传奇。

“民国的缔造,有革命党人的贡献,也有清皇室的一份功劳。在历史的更替中,他们都是赢家。”–史明”还原中国现代史”

“空头支票”渊源

民国开创者孙文具有贯穿古今东西的双重人格和修养内涵,这也是他能够成为提出要对中国进行高于器物、高于制度而深入到文化层面进行社会革命的第一人。可悲的是,他于”饥不择食”的革命探寻中错将中国的部份命运托付给一个几百年来一直对中国虎视眈眈将中国视若羔羊的北方邪魔之手,加之他在中国将要切实走向那幅”民主共和”的美妙画卷之前的关键时刻更是撒手西去,使得中国从此在”现代、科学、民主、自由”等等的纷乱大旗下任由异族子孙摆布玩弄,使得刚刚显现的一丝新生曙光重归于更加黑暗的中世纪漫漫长夜之中而不能自拔。

这个结局,当然不能怪罪我们伟大的革命先行者,而是那个生性残暴的北方魔邻长久以来早就为中国设计好了一个难以逾越的生死魔戒,借中国正处于苦难之机,让它早就物色好了的”红色”代理人--它的异族子孙们来完成它所不能亲手完成的殖民”霸业”。

不可否认,”共产主义”确实像是一只天上掉下来的肉饼,更如同一个打扮得无比美丽的天使一般,无形中悄然降临中国。因其美丽因其圆滑因其老道因其无赖,在苦难深重的中国人眼中,无疑会被视为是从未出现过的救赎人类的圣灵一般,从而得到人们的供奉和膜拜。中国人从此被异灵附体,其影响深入骨髓无处不在,不认”炎黄”认”马列”,不信”儒道”信”共产”,百年来已成为中国社会难以摆脱的精神毒瘤和思想鸦片。

其在中国具体实施的手法是:”把五分精力用在守着一堆红骷髅,去挖掘意识形态的正统资本;将二分精力用于狙击政敌,人事公关;用二分精力图谋家族私利;最后剩下的那一分精力才忙于国务。”

善良朴实的中国人无限忠诚地跟随着”马恩列斯毛”的足迹一路前行,付出着身家性命、幸福生活和从此不再的宝贵光阴,期冀着一次次似得而失的美丽梦想,就如同大象渴求着主人那只永远悬在自己前头的香蕉一般,总是处于一种可望不可及的无奈之中,却总是幻想着得到香蕉的那一刻,也总是一次次地以失望告终。

“这是人性中普遍存在的软弱,正如当初在旷野的以色列人一样,忘记了出埃及的终极目的是要进到流奶与蜜的迦南地,而仅仅为了眼前吃喝的问题,藐视上帝的警告,把自己的命运交托在偶像里,正如愚顽的牲畜前往被宰杀之地一样,结果就受到了当得的报应。过了3000多年,这惨痛的一课,人们至今也没有吸取”。

百年后的中国与后清一样,同样处于器物鼎盛的顶点,同样的迷茫,同样的艰辛,中国人真正的精神家园在哪里?

“空头支票”史略

红朝建政之前,就有过”建设一个繁荣民主的新中国”的美妙假说,并一直致力于”民主、人权”概念的争论辨析,但其目的却是为了压迫蒋氏政权,统战民主党派和自由人士,为自己争得更大生存空间,一旦如愿,则此言不再……

现实中所谓的”共产主义”,不过是一轮轮弃农保工、舍民养官的”五年计划”,一次次个人”英雄主义”发作时的”战天斗地”和”瞎折腾”,从”大路进”时的”赶英超美”,到十年大乱之后的”四个现代化”,再到”2000年实现小康社会”,再到李总的”2050远景目标”……不一而足,让人眼花缭乱。

至于其所付出者,除了加强完善”人民公社”这个人类历史上最大的”农奴集中营”以便服务于类奴隶制度的”二元社会”的既定设想外,剩下的则就是各派之间为权力不遗余力地进行你死我活的穷争恶斗,至于那个天天时时挂在嘴上的”为人民服务”,则像”贴金纸”一样从来就是江湖术士行骗的幌子,总是说得大做得小,总是美丽开局无言收场,不了了之。

经济发展了,器物有余了,人民在那条稍微打开的缝隙中终于看见了外边世界的精彩,终于懂得了索要本来属于自己的”民主”与”人权”。于是,他们便不失时机地推出一部《国家人权行动计划》,扬言要在20年代实现中国的人权目标。具体到”人权”究竟是什么标准什么概念,却没有进行量化和说明。这如同当初的”共产主义”假说一样,为将来面对问责时留有了一个八面玲珑的回旋余地,说它是方的就是方的,说它是圆的就是圆的,甚至说”现在的中国就有人类世界最好的民主”,不也可以自圆其说吗?

现有的《人权公约》不被批准,却让与此本不相关的国务院新闻办和外交部当操盘手另起炉灶,进行政治攻关,本身就不具备法律效力,加之内容空洞乏味,其价值可能还不如一百年前的《钦定宪法大纲》。

另外,在不久前纪念改革开放30周年时,胡锦涛总书记又有了新的承诺:到2021年建成”更高水平的小康社会”,2049年”建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家”。这个”更高水平的小康社会”是否在继承”李总”的”2050远景目标”,相互间到底有无冲突?恁什么来达到这人目标?是让人欢欣鼓舞的宏伟蓝图还是又一场虚幻的黄梁美梦?

又,中国科学院中国现代化研究中心17日在京发布《中国现代化报告2009》。报告指出,中国将于2050年前后完成第一次文化现代化。报告指出,21世纪中国文化现代化的战略目标可以分为两个阶段目标。第一阶段目标是:在「2050年」前,文化生活现代化达到世界中等发达水平,全面完成第一次文化现代化,全面进入第二次文化现代化。第二阶段目标是:在「2100年」前,文化生活现代化达到世界先进水平,全面完成第二次文化现代化,全面实现文化现代化。

第一次将”文化”设定为现代化的目标,说明了执政境界和理念的提高,可是这时间却设定得也太遥远太忽悠了点,不但中国本代中人看不到,连后代怕也难说了--因为那时的人们,对史前侏罗纪恐龙们的原始生活已无兴趣,怕已不再需要人为地进行这种过于超前的美妙描绘了…..

“支票”真伪之辨

官媒声称:”百年一梦,一梦百年–中国人民参与奥运、申办奥运、筹办奥运的历史再一次深刻揭示:只有社会主义才能救中国,只有中国特色社会主义才能发展中国、富强中国。”其实,任何一个国家也不可能通过一次大型活动,来证明一个制度的无比优越性,倒是能从一个面反映出一种无度的挥霍和奢华的劳民伤财,以及此外暗喻其中的不明之义。

偷梁换柱,指鹿为马,朝三暮四,口是心非的阴阳手法,一直被尊为”革命的两手”,从始至终贯穿于所有行为之中。被世人所公认的”民主与科学”的大旗,也屡屡被别有用心地拿来做为迷惑人心和愚弄人民的”烟雾弹”和统战的”障眼法”,”人权”概念中”自由、平等”的基本理念也被偷换成为只类似于动物存在层面的”生存权”,然后再用一种遥遥无期的口头承诺来拖延这个本就虚无飘渺的”空头支票”,这一切,全是为了维护和巩固其本来就不合法的存在现实。

百年前的后清出台的《钦定宪法大纲》有具体的实施细则和时间表,而《人权行动计划》则只是一个空洞的说辞,属于只能独家解读的口号类的务虚文章。《钦定宪法大纲》对民主的承诺是”在八年内完成既定目标”,而中国人经过了百年民主启蒙和”进化”之后的今天,实现《人权行动计划》却要用整整十一年,毫无疑问这是人为的羁绊,是一种历史的退步!

在延安时期那个生产力极不发达的贫瘠之地,用”黄豆计数”这最原始的方法一步到位地在基层实践民主,形象地证明了民主的普适性,没想到在坐拥了现代科技和文明的今天,中国人好像反而丧失了民主的机能,真是咄咄怪事了……

历次民主闹剧并没有为中国带来真民主,却换来了一次次更大的真专制和更沉重的独裁铁幕。这是因为操作者本身就是在”用专制的方法求民主”,抑或是根本就没有想求民主的冲动,一切只是”用专制的手段以求达到专制的目的”,”民主”只不过是其表演的外衣和道具罢了。

本次的一系列”民主大戏”结局如何,在没有具体的”操作细则”和”时间表”出台之前,切不可盲目乐观,其真诚与否还当试目以待。

历史是一面镜子,可以鉴古也可以晓今。后清的动作虽大却迟延于天时,失败是其必然,”等武昌起义之时,它一点讨价还价的能力都没了”--这确实是给所有强权统治者的一个警训。

“百年梦想”,魂兮归来

“甲午的命运在明治维新与洋务运动两种不同的变革兴起时就已种下。如果是经济,我们可以强国;如果是军事,我们可以强军。但如果是制度的腐败,我们又将何去何从?”--史明”还原中国现代史”

百年中国对理想的渴望,从孙文追求的”民主共和”这种人类高境界的精神开始,到红朝建政一路下滑,沦为了仅仅为一次举国”嘉年华”便能满足所有精神追求、仅仅个人温饱便可实现图腾的”动物理想”。如此以来,中国人的民主之梦就在现实主义的左右下,回归到一种为生而存的奴民意识,从民主革命的伟大探求又倒退回了原始的历史轮回之中,这也成为现中国为何对民主人权的解读上一直跳不出”不饿肚子就是人权”的窠臼之由来。难道中国的百年之梦,仅仅是”温饱”式的低级趣味吗?

当初造反只是为了”混口饭吃”,属于典型的”饭碗革命”,在他们看来,只有吃饱饭(生存之义)才是天经地义的事情,但以一个国家和全体人民的信念和幸福做为”陪绑”的草莽革命,则无疑是违背人伦道德和反历史发展方向的。

中华民族真正的”百年一梦”,绝非一张张永远无法兑现的”空头支票”,更不是一次次世纪礼花式的瞬间”京奥”,而是让每一个中华儿女时时念兹在兹的民族复兴大业--”人性”彻底解放,”民主”、”共和”得以具体实施的”政治改革路线图”!

□ 读者投稿 ——————————————————————————–

我们要回家,流亡20年思乡情未断

明报记者:施嘉雯

20年了,当年因为「六四事件」而流亡海外的民运人士,不少至今仍流落异乡,有家,但归不得。朱耀明牧师等发起「我要回家运动」,为的是要为这些人争取回家的权利。他们最近派人走访英法美等地,将逾40名流亡人士的心声结集成书,希望唤起社会对六四事件及民运人士的关注,学运领袖王丹叹道:「流亡已久不能回国,令人气愤。连杀害过无数中共人士的国民党主席,都能回去大陆探视。中共到底对我们有什麽样的仇恨,以至于至今20年还不允许我们回国?!」

20年前,朱耀明牧师曾协助不少民运人士及学生逃离中国,想不到今天角色逆转,出任「我要回家运动」的主席,争取的,却是流亡海外者有回家的一天。朱耀明接受访问时,展示一个写有「衷心感谢您」的纪念银牌,是1995年数名民运人士临走时的小小心意,「我好希望有一天,他们可以回国,届时他们再送另一个牌给我。」

据支联会估计,89年至今的20年,被迫流亡海外者约有500多人。昔日20岁的学生,今天都快将近40岁,仍在内地的父母亦已年迈,有些人在至亲去世时,也没有机会回国见他们最后一面甚或奔丧。

王丹:虽无国籍也没申请入籍美国

89年在全国通缉21名学生领袖名单上名列第一的王丹,98年获准保外就医后到了美国,至2003年,他的中国护照到期,遂向纽约中国领事馆申请延期,但没回应,「这些年来,我成为无国籍人士,但是仍然没有申请成为美国公民,因为我虽然被流放,但是仍旧热爱我的祖国,希望有朝一日可以返回中国,做一个中国人,为中国的进步做贡献。」

有些人则客死异乡,到离世的一天也不能回国。刘宾雁于05年12月因癌症不治,终年81岁,其妻朱洪在《宾雁的遗愿》一文中回忆道:「宾雁非常希望可以回到中国治病,同时亲历中国大陆社会的实际现况。为此,他一再给北京的最高领导人写信,提出回国的要求,先是给江泽民写,后是给胡锦涛写,给温家宝写……可是,每一封信都石沉大海,没有任何回应。」

朱耀明称,他们要争取的是「无条件」回国,「不可以逼他们写悔过书,若他们有犯法,国家可依法处理。他们始终是中国国民,国家没有理由不发护照或不续证给他们」。

朱耀明盼可「无条件」回国

今年是六四20周年,「我要回家运动」计划出版两本书,首阶段花了21天走访英、美、法及北欧等地,将43人的访问或自述结集成书《我要回家》,首版印製3000本,本月发行;另一书将走访流亡北美的民运人士。

□ 明报

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    2 条评论

  1. 1
    七星瓢虫 - 2009年2月1日 16:15

    我们是黄皮肤的中国人,谁不希望中国好?我们在异国,好好工作,好好生活,能帮中国的时候,出把力,心中对亲人,故土的惦记,是烙在心里的永远印记。 我要是能为国家做出巨大的贡献,我也回国,可惜,我这等平庸之辈,有你不多,没你不少。就为国家减少一个人口做点贡献吧。

  2. 2
    xia - 2009年2月2日 21:22

    有你不多,没你不少,说得太好了。当每个人都如此时,社会就能够和谐,平稳发展。当某些人很牛,某些人算个p 时,某些人可回国,某些人不能回国时,不能回国人就算那q。

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