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孔子,我们应该继承还是抛弃他?

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孔子,儒家思想的鼻祖,杰出的教育家,中华民族传统文化的启蒙与传播者。生于乱世,一生颠沛流浪,期望能够找到一个好君王,届以实践他的治国理念,政治抱负以及君臣,子民的为人处世之道和道德规范。可惜他一生未遇明君,生不逢好时光,晚年只能在民间办学授徒,遗憾离世。

其实孔老夫子大可不必壮志未酬,遗憾终身。虽然经过二千多年的朝代更替,孔子的原始思想与治国理念被无数次的糟蹋,曲解,批判,甚至被丢弃。但那古老的箴言和客观冷静的认识依然无处不在中华民族的传统文化中散发看得见的燿眼光芒。孔子使理性在其任何领域的可能性之中在每一个中国男人身上得以表现。

就像犹太的先知通过上帝的启示告诫其子民真理与智慧,孔子也是通过与古老的文化合而为一宣告了古代之声。从而将其转变成一种根本的思想根源。这个结合不是单纯的固守陈旧,而是一种有意识的提高与发展,是对永恒真理的一种温习。

“学而不思则罔 思而不学则殆”,真理的存在不是显而易见的,并容易被误解。如果不通过学习与受教育,并且在学习中思考与重新认识,就很难发现真理的光芒。要从内心去领悟,从而在外边去实现。

孔子的一生通过无数的至理名言来表述他的政治治国方略,为人处事之道。他希望君王有好的德行,爱民如子;有宽宏大度的心态和广纳天下贤才的意识。他教育民众以君子为楷模,做到仁爱,理性,智慧,信义,忠诚。在他看来,人类的一切善,真,美,都蕴含在君子的美德之中。

孔子认为人的本性是仁,人存在的本质是沟通。通过沟通,人与人之间就可以消除隔阂,互相理解,和谐发展。他所关注的焦点是人与所处的世界。人的仁善本性,社会的阶层次序,以及适当的思维方式与礼仪,始终是孔子想要宣扬与推动的理念。

孔子强调规范,秩序;重視等级,礼仪。对于自我可制,中庸正名推崇备至。他的思想完全是一种知识化的为人处事之道。与柏拉图《理想国》所勾画的政治社会,人文道德愿景有某些神似之处。

他坚持着一种在人世间的使命,认为这样的使命是上帝赐予他的。在人间建立一种人道的秩序和美好的仁德,不管这个是否能够实现,至少孔子努力过了。对他而言,这样的努力对得起主宰他自己的心灵。

他是一位理想主义的道德学家,希望以这样的方式恢复混乱的社会体制以及民众的道德良知。戒律与惩罚在孔子那里很少提到,他始终推崇一种仁善教化与自身提高来维系社会次序与规范,而这样的教化,却被以后的历代皇朝,用于统治,任用,管治臣民的一整套完整的治国方略。

“未知生 焉知死”。不知是有意还是无心,孔子对人类终极的意义与永恒的真理没有太多的涉及与关心。他本人也没有什么宗教的原始体验。没有启示,也没有永恒超越的转世概念。

孔子既不是一个神秘主义者,也不是一个理性主义者。他的一生始终把目光放在现世的民众与社会次序上,对鬼神采取一种敬而远之的态度。

他爱世间的一切美,善,秩序,真诚,幸福,并坚信这一切不会因为人的失败和死亡而趋于灭亡变得毫无意义。

无论从历史的角度还是对中华文化的影响程度出发,孔子无疑是排在第一位的思想家和教育家。孔孟之道和相对应的儒家文化的潜移默化对中华民族几千年来的文化走向与人文精神起到的积极和消极作用与影响,不难从历史记载与文学作品中找到。

孔子过分强调了人的善良与自我改良天性,而少了对人性彻底根本的理性解释。孔子以为只要通过仁善的美德教育,以及礼仪次序的恢复,就有可能达成一个乌托邦的社会。他很少强调戒律与惩处,包括人性与社会的诸恶。而对于君王与所谓的君子,他都给予了一种不切实际的幻想与期望。

孔子关心的是人与人,人与社会,君臣之道与关系,把他立为伟大的人文学家,社会道德学家,政治学家很少有人反对。但他却称不上一个伟大的哲学家。因为从他那里,我们始终没有办法找到一套完整的哲学体系和形而上学的辩证理论。

中庸之道是儒家强调并推崇的为人处事之道。从好处着眼,它使中华民族多少年来,历经磨难,频临灭族,却依然能够凤凰涅槃,浴火重生。中国知识阶层受尽了无数冤假错案,迫害打压,却依然能够保持一股清流,做为每一个朝代更新的明灯指引。

从弊端分析,中庸之道多少会为今天我们这个民族共有的圆滑世故,忍辱负重,不愿以一腔热血捍卫真理,坚持己见的人生哲学背负骂名。

抛弃了儒家文化半个多世纪的国人与生活在世界其他地区的华人相比,打碎了囚禁了上千年的儒家为核心的思想牢笼,放逐了人的罪性。但少了敬畏,谦卑与感恩之心。短视而言,我们具备了不择手段地用丛林法则在这个世界攻城略地的狼心。长期来看,能走多远,实在让人心存疑惑。

面对今天走向二十一世纪的中国人文现状,有外患,更多内忧。我们需要继承还是继续抛弃孔子和他传承的儒家文化,这是一个值得每一个关心中华民族长期复兴的华人应该认真思考的问题。

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