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中峰三时系念法事全集  (第十九集)  2003/6/2  澳洲净宗学院  档名:20-15-19

  诸位同学,请看「行树演法」最後的这一段。经文总结的是佛叫着:

  【舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。】

  总结的大意前面跟诸位报告过。总的来说,世尊期望我们对於西方世界一切庄严要深信不疑,阿弥陀佛愿行的成就,也是每个往生净土的人「净业所感,唯识所变」。佛心生心融成一体,不可思议的境界!末後跟我们讲「全理成事,全事即理,全性起修,全修在性」,这个四句讲到极处,就是性修不二,性德跟修德融合成一体。这个道理很深很深,但是在净土修学事相上来讲非常浅显。说到这个地方是浅深不二。

  末後这一句是蕅益大师非常感叹的话,他说「奈何,离此净土,别谈唯心净土,甘堕鼠即鸟空之诮也」。这是很感叹的话,就是指责这些不老实的念佛的人,轻视念佛法门,喜欢谈玄说妙。说有,实在讲不懂得妙有之理;说空,他也不知道真空的道理,道听涂说而已,总离不开妄想分别执着。他末後这个比喻,「鼠即」就是老鼠叫,老鼠叫的声音,「鸟空」是鸟在空中飞行没有痕迹。用这个来比喻,用鼠即(老鼠叫的声音),比喻谈有不知道妙有;鸟空是比喻那些喜欢谈空的,实在讲他也不晓得什麽叫真空。真空、妙有是一不是二。

  大乘经上佛常常给我们讲,相有性无,无中生有,有还归无;生起回归,我们实实在在没有法子体会到,速度太快了。所以佛给我们讲,这桩事情本来不生不灭,《金刚经》上教导我们「如露亦如电,应作如是观」。就是《楞严经》上所讲的「当处出生,随处灭尽」,生灭几乎是同时,所以叫不生不灭。第一个念头灭了,第二个念头接着就生;第二个念头灭了,第三个念头接着又生。速度之快,不但凡夫不知道,大乘经里面讲七地菩萨都不晓得,八地以上才看到。以那麽深的定功,这种极其微细动相(这个动相就是无明,无明业相)八地菩萨看到了。

  现在科学家从数学里面推论发现这个道理。说明「有」从哪里来的?有从空中生的,无中生有。有还归无,刹那刹那,我们讲刹那,实在讲刹那时间太长太长!这没法子说。谈空说有的人没有离开意识,换句话说,妄想分别执着完全没有离开,就像老鼠叫,鸟在空中飞翔一样,痕迹都找不到。这是感叹一些人有这个缘分遇到这个法门,不肯老实的学习,真可惜!

  谈玄说妙指哪些人?宗门教下,特别是指在末法时期。我们晓得蕅益大师距离我们的年代不远,他生在明朝万历二十六年,公元一五九八年他出生,算是十六世纪的人。他老人家圆寂是在清朝顺治十一年,公元一六五四年,大师住世五十七年,不长!五十七岁往生的。他的成就不可思议,我们净宗一代祖师。这一部《要解》印光大师赞叹,「即使古佛再来,给《弥陀经》做一个注解,也不能超出其上」,这个话是真的一点都不假。我们知道印光法师是大势至菩萨再来的,大势至菩萨对他这样的赞叹,他是什麽人?我们想想,他要不是阿弥陀佛,那肯定是观世音菩萨,不会是别人,大势至菩萨这样赞叹他。

  至於佛菩萨应化住世时间的长短,都在众生感应之缘。众生有感,佛菩萨就来。这个缘没有了,佛菩萨就走了。隐现无常,隐现自在,真的是千处有求千处应。现在我们看下面这一段,下面这一段讲正报妙。我们先把经文念一念。

  【舍利弗。於汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。】

  这是舍利弗尊者问的话。下面释迦牟尼佛回答他。

  【舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】

  我们把这段经文一直念下去。

  【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧只劫。故名阿弥陀。】

  我们念到这个地方,来看这一段的大义。「此经的示持名妙行,故特徵释名号,欲人深信万德洪名,不可思议,一心执持,无复疑二也」。这先要晓得,佛在这部经里头最重要的教导我们什麽?就是教我们执持名号,四种念佛里面最方便、最容易、最殊胜的无过於持名。这四种念佛是实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。这部经里头主张的是持名念佛,跟《无量寿经》所主的完全相同,所以名号重要!特别要把名号提出来,叫着『舍利弗』问他,你的意下如何?西方极乐世界这一尊佛,『何故』(为什麽)『号阿弥陀』?

  「阿弥陀」是梵语,「正翻无量」,阿翻作无,弥陀翻作量,我们从文字上来翻译就是无量。「本不可说」,什麽无量?没有一样不是无量,样样都无量,这个名号里头是这个意思。世出世间一切法,随拈一法都是无量,为什麽?称性。禅宗里面大彻大悟了,老和尚要考考这个学生。我们在禅宗里面看到许多公案,老和尚考学生:你真的会了吗?拈举一法给我看看!学生真的是随便拈一法,拈一片树叶,拈一株小草,竖一个指头,这什麽意思?我们都不懂。老和尚点点头,给他印证了。我们觉得真正是莫名其妙。

  任何一法都是无量,真如本性里面没有大小、没有长短、没有生灭、没有来去、没有先後,说实在的话,「阿弥陀」没有办法说,不可思议!可是世尊在这里面用光、用寿,用这两个意思,「本师以光寿二义,收尽一切无量」。光跟寿是表法的,光表空间,寿表时间,「光是横遍十方,寿是竖穷三际」,三际是过去现在未来。「横竖交彻」,这就是「法界体」。阿弥陀佛是什麽?阿弥陀佛就是法界体。「举此体作弥陀身土」,弥陀的身是法界,法界体;极乐世界这个国土也是法界体。

  「亦即举此体作弥陀名号」,所以阿弥陀佛这个名号是什麽?是自性的名号,真如本性的名号,念这一句阿弥陀佛就是念自性佛。我们要问,西方世界有没有个阿弥陀佛?有,不是没有,那是真有。有这是相,性相是一不是二。不但性相是一不是二,自他是一不是二,整个宇宙跟我是一不是二。这个事情什麽人懂?愈说我们愈迷惑,其实是真的。遍法界虚空界是沙门一只眼,这是禅宗有名的公案,许多人都能说得出来,真话,这是契入境界的人所说的。

  所以这底下讲「即众生本觉理性,持名即始觉合本」,这个法门妙极了!我们念这一句阿弥陀佛,始觉合本觉。阿弥陀佛是本觉、是自性本觉,我们现在发心念这一句阿弥陀佛,我们发心念是始觉,始觉跟本觉是一不是二。「始本不二,生佛不二」,生是众生,是我们自己,我们自己跟阿弥陀佛不二,始觉跟本觉不二。「故一念相应一念佛,念念相应念念佛,念佛人,不可不知此义也」。我们今天念佛的人很多,几个人懂得这个意思?不懂这个意思!不懂这个意思念佛不相应,所以叫有口无心。如果你懂这个意思那你会念,会念佛的人不可思议。

  怎麽说?《大势至菩萨念佛圆通章》上讲的很好,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。自得心开,这个心开就是大彻大悟、明心见性。用念佛这个法门明心见性,明心见性是理一心不乱。所以念佛,有人得理一心,有人得事一心,有人得功夫成片,有人什麽也得不到,心还是一团乱糟糟的。这个问题就是你会念不会念,你相应不相应!由此可知,这个经教,经教不是指别的,「往生经」!往生经里面最低限度《阿弥陀经》要细讲,为什麽?真正搞清楚、搞明白了,这个佛号会相应,不可思议。

  要是理不清楚,境界不清楚,方法也模糊,念佛的时间纵然长,也难成就。因为你念佛不相应,你与自性不相应,自性就是佛。与自性不相应,你跟阿弥陀佛,我们平常讲阿弥陀佛的心、愿,阿弥陀佛的心愿解行(我们平常用这四个字),就不相应。念念之中跟阿弥陀佛心愿解行统统相应,这是第二义。这个地方讲的是第一义,第一义很难,与性体相应是理一心不乱。第二义,理一心不乱达不到,可以做到事一心不乱,与阿弥陀佛的心愿解行相应。你对於教要不通,你就很难。

  也许有人要问,自古至今,我们看到许多念佛往生的老太婆、老阿公,没有念过书的,不认识字的,从来没有听过教的,他什麽也不懂,他就一句阿弥陀佛念到底,他怎麽会成功?这一等人不能小看,他的善根福德因缘成熟,他没有妄念,妄想分别执着统统没有,那一句佛号自然相应。相应连他自己也不晓得,看他善根的深浅,看他功夫的勤惰,他真的成功能往生。生同居土,是善根、功夫浅的人。生方便土,那是善根、功夫深一等的人。最上乘的人,心地清净一尘不染,心地是真诚清净平等慈悲,这个不得了!一生到西方极乐世界就花开见佛悟无生,不能小看。

  我们今天的障碍,烦恼习气太重,妄想分别执着放不下。妄念太多太多,用什麽方法都止不住,这不能不知道。真用功的人,你得要找出止息妄想分别执着的方法,真正忏悔,恳切求佛加持。佛,理上有,事上也有,真有西方极乐世界,真有阿弥陀佛,一点都不假。我们业障这麽重,怎麽办?不求佛加持,这个问题解决不了,求佛,恳切的去求!

  早年李老师教给我「至诚感通」,真诚,真诚到极处感应就现前。你说我很真诚,那个真诚里头还夹杂着妄想分别执着,只要夹杂一点点,你的真诚就破坏了。诚,不是真诚,里面夹杂着妄念、夹杂着疑惑:「我这样求行吗?佛真的会来吗?求了两、三天,佛怎麽还不来?」不诚!你还夹杂妄想执着,夹杂着你自己的欲望,不相应。所以不能不知道这个意思,知道这个意思之後,你才晓得不能不修忏悔法。

  我在初学佛的时候,还没有出家,把工作辞掉,想出家。朱镜宙老居士介绍我认识忏云法师,到埔里忏云法师的小茅蓬去,住在小茅蓬里面,在小茅蓬里头做义工。这个小茅蓬只住五个人,三个出家人,忏云法师、达宗法师、菩妙法师,这三位法师。两个居士,朱镜宙老居士跟我一个。朱老那个时候七十岁,我是最年轻的,好像是三十一岁,最年轻的。我在茅蓬里头做义工,环境的清洁,每天要烧两餐饭(茅蓬持午,晚上不吃,烧两餐饭),洗衣服。在山上烧灶,去捡柴火,不要去砍柴,山上枯树,树枝树叶落下来的很多,每天去捡,捡回来烧火;在山上种菜,这是我的事情。

  除这些之外,忏云法师教我修行的方法,拜佛!每天规定的功课拜八百拜,好!真得力,拜佛是忏除业障。早晨拜三百拜,晚上拜三百拜,中午吃过午饭之後绕佛经行,绕佛经行大概半个小时,绕回来之後拜两百拜。还有一点时间,忏云法师指定我的功课,看《弥陀经》的注解,给我三个注解,莲池大师的《疏钞》,幽溪大师的《圆中钞》,蕅益大师的《要解》,我自己去看,他不教也不讲。叫我把科判划成表解。

  这三部功课做完了,读完了之後,叫我读《印光大师文钞》,我在山上读书,就读这麽多东西。《弥陀经》三部注解,跟印光大师的《文钞》,《文钞》那个时候只有正篇跟续篇。台湾那个时候印的一共是四册,一套四册,《文钞正续篇》,我在山上五个半月的功课。五个半月拜十几万拜,真的叫消业障。拜佛的时候心里头没有杂念,只有阿弥陀佛,念阿弥陀佛,想阿弥陀佛。现在初学出家人没有这个福气。我一进那个茅蓬照顾三位法师,一位老居士,义工就我一个人,修福!我一点福报都没有,这个福报是在那里修的,才开始修福。拜佛忏悔业障,读《弥陀经》注解,《印光大师文钞》开智慧,福慧双修。你要真干才行,不能怕苦。

  那个时候李炳南老居士在台中建立一个图书馆,慈光图书馆,筹备差不多快要圆满,我离开埔里到台中,发心跟李老师学教。我到台中在图书馆服务,图书馆那个时候三个人,还有个专门烧饭的,总共有四个人,义工就有四个。工作就轻松了,没有那麽多的工作,至少我不要给大家洗衣服,不要烧饭,有人烧饭了,衣服只洗自己的就方便多了,读书时间长了。刚刚到台中我还是拜佛,就是每天拜三百拜,跟着大家一起做早晚课,早晨拜一百拜,中午拜一百拜,晚上拜一百拜,持续很长一段时期,要真干!刚刚入佛门,苦行是最得力的修学方法。不肯吃苦,不肯干,那就没法子了。

  我常常劝勉大家要拜佛,拜佛消业障,拜佛时候你心会定。你自己要想方法,拜佛是个方法,念佛是个方法,静坐是个方法,读经研教也是个方法,哪一种方法对你有效果,各人不一样,各人根性不相同。我自己摄心,妄念多,怎麽样能叫妄念少一点?对我有效、最有效的是拜佛跟研究经教,这个时候没有妄想。所以以後我走讲经这个道路,拜佛的时间就愈来愈少,但是读经研教的时间加长。每天要读,读的时候圈点,重要的地方我用颜色的笔把它画起来,做简单的眉注、提要;精神意志都能够集中,没有妄想,有妄想就错了。

  拜佛的时候不能有妄想,妄想怎麽样?有妄想,拜了多少拜就忘掉了,所以那个时候不能打妄想,拜多少拜记得清清楚楚,拜三百拜清清楚楚。一打妄想的时候就打岔,打岔怎麽样?打岔从头再来,所以精神意志一定要集中。自己要想办法对治自己的烦恼习气,烦恼习气里头最严重的是妄念,怎麽样把妄念止住!理能够透彻了解最好,你有深度了。理不了解也没有关系,先把妄念伏住,这在初学的人比什麽都重要,往後你功夫会得力。无论是读经或者是听讲,这在佛门叫听教,读经、听教你会有悟处,都要靠清净心,心不清净一点办法都没有。

  清净心的标准就是分别执着少,愈少愈好。还有一桩事情,这是同学们你们都要记住的,事不关己决不过问,我这一生这一点是很得力。我绝对不会去打听张家长李家短,我不会,这是我从小就养成了,没有这个习惯。我绝对不问别人的事情,别人有什麽张家长李家短的是非来告诉我,我也不听,顶多敷衍你几句,绝不放在心上。当然更不会传述,这是从小养成的。对以後学佛真的有很大的帮助,心容易专,这也许就是理解力比较深一点的真正的因素。

  再看底下这一条,「心性寂而常照,故为光明,今彻证心性无量之体,故放无量光明,具有摄受加被之功,除障开智之德」,这是讲无量光。光从哪里来的?光是心性里面本有的,般若光明、智慧光明,本有的。本有的,我们今天的光没有了,就是智没有了、光没有了。光为什麽没有了?我们迷失了心性。怎麽迷的?你心动了!诸位要晓得心本来是不动的,怎麽会动!心要真的动了,那个心是妄心、不是真心。告诉你真心永远不动。确确实实我们把真心迷了,不知道自己有个真心,於是把什麽当作真心?把念头当作真心;我能够思想的,我能够分别的,这是我的真心。这个心是缘虑心。它是什麽?就是佛法里面讲的「识」。

  你看唯识所变,识、识心,在六道里面投胎,谁去投胎?识心。佛法里面常讲的,「来先去後作主公」,第八识阿赖耶识来投胎,它先来。人死的时候阿赖耶识最後走,所以来它先来,走它最後,来先去後作主公;这是六道轮回的主,这是妄心不是真心。把妄心当作真心,坏了,妄心没有智慧,真心有智慧。但是真心跟妄心永远是合在一起的,不会离开,真妄和合。在哪里?在我们的身上就是。《楞严经》举眼睛,眼睛第一见,见第一见是真心,第二念就是妄心。现在时间到了,底下一节我把大致的情形跟诸位做个简单的报告。

  诸位同学,前面讲到真心跟妄心,真心寂而常照是光明,照而常寂是无量寿。但是我们不会用,我们总是用妄心,这个问题严重。释迦牟尼佛在楞严会上跟阿难谈这个真心跟妄心,释迦牟尼佛举见性做例子,这个事情我们稍稍细心一点能够体会得到。我们睁开眼睛就能见,第一眼见,睁开眼睛见,这个时候你还没有分别、还没有执着,这是心性见,这是真的,这就是心性,心性见。到第二念,第二念你就起了分别、就起了执着,就立刻转变到「识见」。

  诸位要晓得「识」有分别、有执着,「性」没有,性能现,识能变。诸佛菩萨他们用见性见,所以他见到是一真法界,九法界里面的众生用八识五十一心所见,所以就变成九法界。九法界怎麽来的?都是从你妄想分别执着程度不同而来的,这个道理要懂。迷的愈深,九法界就又往下去,往下堕落了;迷的浅就往上昇。如果是转八识成四智,就超越十法界,就不在十法界里面,我们佛门里面称为法身菩萨;法身菩萨已经转八识成四智,他不用识,他是性见。

  所以在眼,真性、真如本性、真心在眼叫见性,在耳叫闻性,在鼻叫嗅性,在舌叫尝性。要是合起来讲,说得简单一点,就是见闻觉知;见是眼,闻是耳,鼻、舌、身用一个觉,意用一个知,所以见闻觉知是六根的根性。根性原本具足这个能量,但是这里头决定没有妄想分别执着,所以它是真的,不是假的。这是真心、这是本性,佛经上讲的心性,就是「寂而常照,照而常寂」,就在自己身上不在外面。所以佛说「一切众生本来成佛」,这个话是真的不是假的,确实本来成佛,只要你见闻觉知六根接触六尘境界离妄想分别执着。

  你要知道妄想分别执着是妄心,妄想是阿赖耶第八识,分别是第六意识,执着是第七识;八识里头真正起作用的就是这三个。前五识是听命办事的,它不是作主的,作主的就这三个。这三个不用,不就转识成智了吗?转阿赖耶为大圆镜智,转末那为平等性智,转第六意识为妙观察智。这就是你会不会转?不会!真的,眼见色立刻就起分别、就起执着,起分别执着落二、三,你就落到识里面去了。二是什麽?意根、意识,三就是意识、末那识、阿赖耶识。才动一念已经落二、三!落二、三就变成凡夫;不落二、三,那是佛与法身菩萨,凡圣差别就在这里。

  所以,佛菩萨看到你很惋惜,你为什麽要起分别执着?你不起分别执着,不就成佛了吗?为什麽要起?这一起怎麽样,一起把事相扭曲了,真相你见不到了。当你不起妄想分别执着,你看到是真相,叫一真法界。起了念头之後,落到二、三,落到意识、意根里面去,外面的相统统扭曲了。所以境界相里面你有喜欢的,你有讨厌的,你有想获得的,你有想把它唾弃的,这都是分别执着,严重的分别执着,这是造业!造业,你得受报,你见不到事实真相,你没有真智慧。

  所以交光大师注《楞严经》,主张舍识用根。舍识用根是什麽?用第一念,决不用第二念,有道理,是好,但是一般人做不到。这是真的确实做不到,能做到他就是法身菩萨,不是凡人,不但超越六道,他超越十法界。这个我们一定要懂,不能不懂,做不到是另外一桩事情,慢慢学着做。怎麽学?对於外面境界淡一点,不要太过分;我们还是有分别,分别少一点,执着淡一点。一年比一年少,一年比一年淡,你就有进步。

  这样就是我们普通人,一般中下根性的人,特别是中等根性的人,能够这样磨链个二十年、三十年,渐渐入境界了,长时薰修!可是你要真薰、真修才行。什麽叫真修?就是你真的要看淡一点,真的执着要轻一点,这是真功夫!严重的分别执着、好强好胜,那是永远的障碍,那一点办法都没有。现在人讲自尊心很强,我慢心很高,这个难了,太难太难了!释迦世尊当年在世为我们所示现的,如何忍辱!孔老夫子一生给我们示现的,处处谦虚卑下,事事不敢在人先,总退後一步。圣人教人,这是性德的流露。

  生佛平等,万法平等,哪有值得骄慢的?我们读一读《华严经》五十三参,这五十三位善知识,我们很清楚都是诸佛如来应化的,示现给我们看。示现的身分,四十一位法身大士,各个谦虚,没有一个说「我行,别人不行」,没有一个,找不到一个。都是自己很谦虚,「无量法门,我只会这一门,其他的你向其他善知识去请教,他们比我都高,都超过我,我不如他们」。你看看,每个善知识都是这麽谦虚。我们中国古人教导我们「满招损,谦受益」。《易经》六十四卦,六十四卦每一卦有六爻,吉凶不一样。六爻都吉、完全没有凶的只有一个卦,六十四卦只有一卦,什麽卦?「谦卦」,谦虚大吉大利,无往而不利。

  人要学谦虚,人要懂得忍让。你对别人忍让,别人对你忍让,互相忍让,社会自然安定,世界自然和平。两个人有一人争,有一人让,这个局面和平化解。两个人都争,互不相让,麻烦来了,战争起来了。战争到最後是什麽?两败俱伤,这是真理!为什麽是两败俱伤?战争有胜的一面,有败的一面!是没错,表面上看到你是有胜。你胜利的时候,你杀了多少人?你害了多少人?那些都变成你的冤亲债主。冤亲债主怎麽样?到你家里来投胎,做你的孙子,做你的重孙子,来干什麽?来报仇,是不是两败俱伤?所以你要看到因果报应,你就知道了。不但杀人人会报仇,杀畜生畜生会报仇,甚至於你砍伐树木花草,这个树木花草有灵性的也会报复,麻烦大了。现在人不懂得这个道理,破坏自然环境,破坏生态平衡,大自然报复你,天灾、瘟疫。

  所以,我们需要用大自然这些资源的时候,佛门里面,我要盖一个茅蓬,要砍几棵树做柱子、做梁。佛给我们讲,砍树前三天要去祭祀,诵经念佛给他回向,三天之後我要砍这棵树。树有树神,请树神搬家,搬到别的地方去,不结冤仇。现在人哪懂得这个?所以自然灾害为什麽那麽多?不明白道理,不能和平相处。我们真正有需要的时候,他的确可以供养,他可以奉献,彼此两方面都欢喜,多好!不可以仗势欺人,仗势欺人後果不堪设想。

  树木花草真的有灵,这种感应是真的,一点都不假。我听到同学来告诉我,他们自己家里发生的事情。什麽神?草。院子里的草皮很久没浇水,草枯了。这些灵(花草之神),他也有办法跟你沟通,先制造磁场。这一天回到家里,回到房间感觉到磁场不对,觉得怪怪的,心里就想是不是有鬼神?如果真的有鬼神,我们怎麽沟通?他突然起了一个念头,晚上家里有电灯,你让这电灯光闪一闪。过了五分钟电灯光果然闪了一下,吓呆了!这是真的不是假的,确实有鬼神在房间。他说那我们怎麽沟通?这样好了,晚上我睡觉,你托梦给我。

  那一天晚上睡觉,真的梦到许许多多小孩求救。他说:我们不是别人,是你家院子里面的花草,我们快要乾死了,请你浇浇水!来祈求。到第二天早晨他到院子里一看,果然没错,确实很久没有浇水,草都黄了,赶紧浇水。这个事情就是最近发生的,前年,不算远,我到他家里去参观过。因为照顾院子是他的老爸爸,他的老爸爸只浇花,浇花、浇树,这些小草他没有理会。小草来求,不可思议!所以植物尚且有灵性,何况动物、何况人!怎麽可以用恶心、恶念来对待,这是结冤,结了冤,冤冤相报没完没了,生生世世的痛苦。

  我们了解这个事实真相,才知道战争是两败俱伤,绝对没有嬴的一方。如果真的搞明白,绝对不会发生战争,总得要想方法来和解,决不用这个手段。这些事情佛经上讲得清楚、讲得透彻,可惜现在人相信科学,把圣贤人讲的话统统认为是迷信。下面这一句说的很好,「今彻证心性无量之体」。彻证,用什麽方法证?念佛的方法,念到理一心不乱,彻证心性无量之体。「故放无量光明,具有摄受加被之功,除障开智之德」,开智慧。

  底下一句,「心性照而常寂,故为寿命,今彻证心性无量之体,故寿命无量」。光明无量,寿命无量,光明就是智慧,智慧无量,寿命无量。「是无佛前佛後难之功」,我们今天遭遇的,我们出生在这个世间,释迦牟尼佛灭度了,这是佛之後,弥勒佛还没有出现;我们生在弥勒佛之前,释迦牟尼佛之後,佛前佛後。但是还算幸运,释迦牟尼佛的法运还没有灭,释迦牟尼佛的法运是一万两千年,我们今天讲是影响力。释迦佛当年在这个世间教学,他影响范围多大?影响时间有多长?影响的范围遍这个世界,影响的时间是一万两千年。

  时间就是讲寿命,空间这是讲光明。释迦牟尼佛的法运後面还有九千年,所以我们还算幸运,能够读到留下来的这些经典。这是比什麽都珍贵,自己一定要知道、要珍惜,要在这一生当中有所成就。这个成就就是念佛往生净土,要看破这个世间,这个世间不值得留恋,这点我们一定要清楚、要明了。对於这个世间有丝毫留恋,就障碍你往生。你要不能往生,说实实在在的话,在六道里头不知道要经过多少劫的轮回;得人身、遇佛法的机会实实在在不多。只有搞清楚、搞明白,你才会死心塌地老实念佛。下面这段经文,这是从寿命上讲的,我们把这经文念一遍:

  【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧只劫。故名阿弥陀。】

  这个意思前面无量光、无量寿我们都讲过,经文补出来。但是这个经文里面有一句『阿僧只劫』,「阿僧只劫」是什麽意思?我们也略说一说。「阿僧只、无量、无边,皆算数名」,这是古印度数目字的单位。就像我们中国的数字有个、有十、有百,有千、有万、有亿、有兆,我们中国有这麽多的名词都是数目字的单位名词。印度也是,印度称阿僧只、称无量、称无边。

  「华严根自在主」这段经文里面说印度的数目字有一百四十四个单位数字,像阿僧只这种单位,比我们中国多。我们中国好像数目字的单位大概只有二十几个,印度多,算数多,它有一百四十四个数。如果带基数(基数就是一二三四五六,这是基本的数),要带基本的数字一共有一百五十六个;我们讲个、十、百、千、万,这是基数,有一百五十六这麽多!阿僧只、无量、无边「是末後十大数之名」,它是倍倍相乘的。阿僧只个阿僧只叫一个无量,无量的无量叫一个无边,这是「显示报身久长」,寿命长。

  这个地方讲的是无量寿,一个无量是阿僧只个阿僧只。不要说多,就算一个无量,我们在大乘经上常常念的,菩萨修行成佛需要多少时间?三个阿僧只劫,我们称为三大阿僧只劫。如果他的寿命是一个无量的话,他有阿僧只个阿僧只的寿命,三个阿僧只算什麽!肯定成佛,一生成佛,不要等到第二生。又何况无量寿不是一个无量!无量个无量,无量个无量是一个无边,其他就不必说了。

  你单单想到这个,我们就想到两桩事情,第一个佛的寿命长久,我们跟着佛一定会成佛。因为成佛充其量不过三大阿僧只劫,你的寿命是阿僧只个阿僧只,三个阿僧只这太容易了。好像人活的寿命有一百岁,现在学这个功课要多少时间?三天。一百岁的寿命,三天算什麽!这是一个喜讯。第二个喜讯,佛住世长,教化众生的时间长久,所以「有久度不息之功」,希有难逢!我们要珍惜这个因缘。读遍《大藏经》,一切诸佛刹土没这个事。所以十方诸佛看到释迦牟尼佛对大众介绍这个法门,十方诸佛都来做证明。

  在中国,自古以来祖师大德,不管是哪个宗派,没有不劝人念佛求生净土的,你才知道这个法门不可思议。不但教下,你看教下华严宗的,不是说了,「十大愿王,导归极乐」;天台宗的智者大师,五品位往生。他老人家带了头,所以天台的祖师,历代的祖师,临终都是念佛往生净土。近代的倓虚法师、谛闲法师,这是近代的,都是念佛求生净土。禅宗的虚云老和尚,最後一百一十七岁讲的《方便开示录》,诸位看看这本书,那是一百一十七岁在许多地方讲的开示,百分之八十劝人老实念佛求生净土,讲到参禅的,分量很少很少。密宗里面,我摄影棚靠这一面,供的是西藏的阿弥陀佛,密宗也修这个法门,也是求生净土。真的印光老法师所讲的「千经万论,处处指归」,我们要觉悟。哪个法门有这样的胜事,一切诸佛菩萨都来劝请,没见到!几尊佛劝有,十方三世一切诸佛都来劝,没听说过。你要真的清楚、真的明白,你就会格外珍惜,这个缘分太难遇到。

  印光法师教我们修行的方法,那实在是不可思议。就是小道场,同修不超过二十个人,每天功课就跟佛七相同,长年佛七。他老人家这个方法就是觉明妙行菩萨的方法。你们看看《西方确指》,觉明妙行菩萨人更少,只有十二个人,各个成就。在中国庐山远公大师,这是我们净土宗第一代的祖师,在江西庐山建念佛堂,志同道合一百二十三个人在一起共修,这是大事因缘。今天印光法师为什麽不劝我们一百二十三个人?为什麽变成二十个人?时代不相同。在古时候行,没有问题。现在为什麽教你这麽少?

  现在时代走上工业时代,走上科技的时代,社会大众信科学不信宗教,认为宗教是迷信。换句话说,供养的人少了,如果人众多开销大,势必要去操心。为物质生活环境来操心,我们的心就不清净,把往生这个事情耽误掉,那就可惜了。人数少,还有少数人能够相信,发心供养,印光大师着眼在此地。所以人少开销少,道场容易维持,你的心是定的,哪有不成就的!印祖特别教导不化缘、不募捐,不求信徒布施供养,他自动送来的我们可以接受,我们不去要求。人到无求品自高,生活节俭一点,生活苦一点好!处处为我们现前这个时代修净土同修们设想,我们细心去思惟祖师的教诲,观察社会现前的状况,他老人家讲得太好了!

  在这些地方我也常常跟同学们说,我们相信因果,从因果上说我们要修福,不修福你福报从哪来?懂得节俭、布施,布施供养真正修福。在自己小道场修行用功,通常不出门,不出门能修福吗?能!我们以虔诚的心,我们每天修行、念佛、研教、拜佛,以这种种功德回向给一切众生,回向给社会大众,这都是修福。这个社会上大众有我们可以服务的地方,我们能力能做得到,不妨碍我们的道心,我们可以为社会大众服务,统统都是属於福慧双修。尤其是接触大众,这是机会教育。

  我们道场现在每个星期,星期六温馨晚宴,星期五多元文元讲座,当地很多朋友都来参加,这是我们布施。多元文化讲座,法布施,法里头有财、有无畏。温馨晚宴,财布施,财里头有法、也有无畏。再者我们住在这个地区,凡是真正团结宗教、团结族群、安定社会、祈求世界和平,这些事情我们都分出一点时间来参与。这个里面诸位想想看,包含着财、法、无畏三种布施。我们在真干,所以有果报!才有这麽一点小福报现前,我们这个道场能维持下去;不化缘,不做法会,不做经忏佛事,能生存,道理在此地,透彻了解因果。

  我们看底下一段,「众生生极乐,即生十方;见弥陀,即见十方诸佛,能自度,即能普利一切」,这一段非常重要。生极乐世界就是生一切诸佛世界。为什麽?我们只要在《无量寿经》上看到,一切诸佛都赞叹阿弥陀佛,都恭敬阿弥陀佛,肯定阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」。极乐世界的人时时刻刻到十方世界去拜佛,我们现在讲去访问、去请教,一切诸佛欢迎。到西方极乐世界神通自在,来去自如。

  释迦牟尼佛给我们介绍的统统是凡圣同居土,如果是实报庄严土,那就是经上讲的花开见佛悟无生,你就是在实报庄严土。实报庄严土里头,时间空间没有了,十方诸佛在哪里?都在你面前。过去佛也在面前,未来佛也在面前,时空没有了,这是实报庄严土,不可思议的境界!所以见弥陀即见十方诸佛,能自度就能度一切众生。下面经文说:

  【舍利弗。阿弥陀佛。成佛以来。於今十劫。】

  经云:『成佛以来,於今十劫』。记住前面讲过,阿弥陀佛的寿命是无量寿,无量是阿僧只个阿僧只的劫数。真的是无量无边,他现在才成佛十劫,换句话说,就是西方极乐世界才开张没几天。「现在说法,时正未央」,才开头。「普劝一切众生,速求往生,同佛寿命,一生成办」。所以我们知道这个事实真相,现在一心一意求生西方极乐世界,将来在西方极乐世界是元老。这个世界成立十劫我来的,这个世界的存在是无量劫,你在十劫的时候就来了,在极乐世界将来都是元老级的。

  千万不能疏忽,不要以为我这一生去不了没有关系,我已经跟阿弥陀佛结了缘,来生来世缘成熟的时候我再去。这个来生来世说不定又经过多少劫,这个法门不常遇到,人身不常得到,得人身难。所以我们现在自己要细心去思惟,我来生能不能得人身?你先想这个,不要想别的。来生能不能得人身,来生要不能得人身,就完了,到哪一劫去,就难说了。

  得人身要五戒、要十善,中品的十善业道;五戒加上中品的十善业,你才能得人身。如果我们想想看,把五戒跟十善打打分数,要是不及格,人身就得不到。人身得不到的时候,三途去了,三途时间长,阿鼻地狱是无量劫,不得了,非常可怕!你下一次再遇到这个法门,可能真的差很远很远,真的会变成无量劫之後你才能够往生。现在往生才十劫,不能比,还是现在争取好,万缘放下,一心念佛!现在时间到了。

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1 条评论

  1. 1

    比我还厉害的copy paste 净空的 无量寿经 注解 还真不错

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