偷心放下,就是你心甘情愿地不再折腾了

2014年4月4日 | 作者: 刘镇源 | 166 浏览
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《禅心密印(2011)》之七

(2014-03-29 05:22:50)

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《禅心密印(2011)》之七

第三节 偷心死尽 本地光明

在一念不生、了了分明这个地方,我们只需要看住自己,没有念头,这种自然像灯光一样,照耀自己生命的力量,在你的生活中,在你的念头中,你会慢慢地把这个光明放射出去。

  开始我们恶劣的语言没有了,变得善良了,大的烦恼没有了,小的烦恼还是很多,从大到小,从严重的自私,到为了正法捍卫自己的自私,到最后正法随处都是,不需要捍卫。所以这个偷心,也是从严重的偷心,到微细的偷心,功夫用成片就在这里,它自然会有这种能力产生。

  你越专注越停留在这里,就越清楚看到你的起心动念是从哪里来的。比如说我们的身体,一定是后天吸取了自然界的材料加工而成的,我们身体自己会加工,胃就是加工的机器。

  我们的思想,也是后天吸取了资料来进行加工。所以当你脑子里面出现了任何想法,你的注意力在一念不生的时候,你会清楚看到这个想法从哪里来。比如说你想到某个人了,你了了分明的知道,以前你跟他认识,这个根现在又冒出来了:“某个人曾经害过我,我恨他。”现在又开始冒出来了。

  你所有的想法,基本上都是这一生经历的,这一生没有经历的你想不起来,甚至你看了电视节目,古代是什么样,在书本上看有唐朝有宋朝,你在梦境中也会产生唐宋的这些景象,你猜想这个是不是我前世?实际上很多时候都是你这一生得来的。

  释迦佛在菩提树下,打了三个七就成佛了。他三个七的第一个七,就是观察自己的身心,每一种遭遇都恰到好处地找到了它的前因。当你找到了前因,你的偷心就死掉了。

  人家害你,你发现你以前就这么害人家的,你就不再恨人家;人家赞叹你,你也发现原来你赞叹过他,他赞叹你也是恰到好处,你也不会沾沾自喜了;你得到的这一生的福报,是过去一点一滴努力来的;你这一生不良的遭遇,没有一个不是自己种下去的。

  所以在一念不生的时候,这一生乃至整个生命的运行规律、因缘果报,会越来越清晰,清晰到最后你知道了:根源来于我执,因为有了我执,所以才有了迷惑,才会造业,才在那里生生世世受苦。

  既然是这样一个轮回,这样一个怪的迷惑的圈套,你还舍不得自我吗,况且这个自我是没有的,只有在功夫成片了,你对这个无我的觉照,才会越来越真实,越来越认可。从来就没有一个我存在过,从来就没有我出生过,心经讲不生不灭,没有一个我出生,哪里还会有消灭呢?只有看到了不生不灭,你认可了,这就证得无生法忍。

  我们看大乘佛经里面讲:佛有时候一讲经说法,底下弟子就成千上万地得无生法忍。就是你通过自己的观照,对生命世界的这种了解,站在中立的角度,就是在一念不生的角度,你不偏善也不偏恶,没有喜欢也没有讨厌,就是在一念不生这个地方盯住了。你站在这个地方看人世间的是非善恶好坏,看到每一件事情的产生,都是有它的因产生了这个果,世界所有的众生,是由无尽的这种缘聚集在一起,而所有的缘聚集在一起的背后,没有一个众生有真实的自我,都是缘生缘灭、幻生幻灭、虚幻不实。能把这个谜底看透了,你的偷心自然就死了。

  我们现在在道理上明白了,但是在感觉上我们舍不得,惯性上它还会自觉不自觉地冲过来,一不小心就会让自己吓一跳。像大家在这里打坐,还在嫌弃别人打呼噜,还在嫌弃别人是不是躺在那里睡觉,干你什么事啊?过去禅堂里面打禅七,就算邻坐的人死掉,把他塞到蒲团底下,大家照样打坐,没人管他的。生死事大无常迅速,我们一生中有多少机会打七,谁知道什么时候会死啊,他今天在那里打呼噜,说不定明天你就死了呢,你还嫌弃他?所以任何外境产生了,有恐惧、有颠倒、有妄想、有分别,这就是严重的偷心。

  即使心不死,能够看住一念不生,抓住这根救命稻草,进步不进步不要管,进步是你已经站在了一个中立的高度,你只要看着前面的来来去去,自然就越来越清楚。我们有时候用功,对修行境界的追求,大于对智慧和定力的追求,打坐了是不是空掉了,是不是有什么特殊的感觉啊,是不是入定了,是不是开天眼了,这些都是偷心带来的烦恼,所以你用功很难老实去用。把修行的境界全部舍弃。

  禅宗祖师特别怕学人谈境界,因为你的见地就是智慧,你在一念不生这里先用功起疑情,它是生死与涅槃的交叉点,我执与无我的交汇处,你按照这样的高度,自然能看见世间的是非善恶因缘果报。

  所以我们中国讲大乘气象,古人讲天地良心,为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平,这个天地良心是什么心?就是这一念不生的公平的心,它是公平的,没有善恶的对立。

  所以“天地不仁,以万物为刍狗”,在这里你虽然像一个傻子,啥都不是,啥都没有,但是你对自己的起心动念、是非善恶却清楚得再清楚不过了,这种清楚就增长了对世间生灭轮回的了解,你一旦功夫成片就彻底了解了,你就知道轮回是彻底的没意思。

  只有你感觉凡所有相都是偷心,把这个偷心就放下了,偷心放下说白了,就是你心甘情愿地不再折腾了。我们很多人其实就是在那里折腾,习气使然没办法,也知道自己习气重,但是就是要折腾。只要你不折腾,你只要停留在这个地方,停留在一念不生这里看住,看一段时间以后,功夫能够用上去,你慢慢地就知道,这些折腾带来的后果也是不堪设想。

  你起心动念,都是要感召一个世界的,你要是喜欢哪一个人起一个念头,你以后就要跟他生活一辈子,这个很麻烦,你不要以为一个念头就那么简单,一个念头打开的就是一个世界,就是一个生灭。特别是你要看别人,觉得这个人很可怜,你以后就要让人可怜一辈子,菩萨的同体大悲,不是看到众生可怜,他看到众生跟佛都一样,只是众生不知道,所以想告诉他,如此而已。

  在这个打七期间,就是全神贯注在每一个念头,让自己的偷心尽快死尽,本来要花三五十年的,我们现在就花七天,你看看是不是你的偷心死尽了,有没有想要世间的名利财色,有没有想要开悟,有没有想要成佛?因为你的开悟成佛是一个很了不起的很好的东西,你如果想到成佛,那让你下地狱行不行,你肯定说不行,那么佛跟地狱是对立的,这就是偷心,这就不是我们心的本来面目。所以在打七期间,真的要佛来佛斩,魔来魔斩,是非好坏当下空,如果能够把偷心全部死尽,本地光明就露出来了。

  其实佛给我们讲什么?佛所有的化身或者度化众生所呈现出来的智慧和慈悲,是应以何身得度,即现何身而为说法,他生命的显现就是为众生显现的。诸位如果偷心死尽了,彻底一丝不挂一尘不染,你的语言一定是为众生说的,你的吃饭一定为众生吃的,你不需要想要为众生,偷心死尽就是无我无人无众生无寿者。

  打七如果不懂得一念不生的人,这打七是无效,打七的效果没有,但是种善根的效果还是有的。在那里拼命念,拼命念就是专注定力,腿痛起来还要想办法对付这个腿,全是外行,腿痛、手痛、脚痛、不需要对治,但是你每一分每一秒要能看见。在没有念头的当下,你的起心动念是不是越来越清晰了。

  一开始用功的人他手忙脚乱,只能抓住自己的一念不生。就像不会开车的人,一跑到车上去,他只拼命抓住方向盘,油门也不知道踩,刹车也不知道踩,肯定出事,但是会开车的人,他方向盘、油门在哪里都知道,刹车也知道,不需要管理的。

  功夫成片的人就是什么都知道,出世间的是佛菩萨的智慧和慈悲,世间的是善恶轮回,他在一念不生这里,对于善恶轮回、是非因果,他是越来越清楚,越是清楚因果缘起,他内心的偷心就越少了。

  每一个伤害自己和伤害众生的念头,你都看见了,到最后你就知道没意思,你做人还在那里伤害自己、伤害别人,自作自受,受不了还不愿意去承担,别人也受不了,你何苦呢?所以一定要把这个偷心放下来。

  真能放下,你说法就不是用嘴巴说了,全身八万四千个毛孔都在说法,尽山河大地、石头树木也都在说法,你看它们的呈现,全部都是前因后果、因缘果报,全部都是缘起性空,当下出生、当下灭尽、不生不灭,任何一个恶人杀盗淫妄,现在你的面前,也是不离当下因缘果报,当下出生当下灭尽,所以一切法都是佛法,这就是本地的光明。

  我们大家,专注在这个第七识这里,争取在七天之间功夫成片,把世间一切善恶因缘果报,包括自身的种种遭遇、种种经历、种种心结,全看透、解开,那才真是打七。

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