分类:法海拾贝 的存档信息

2018-05-24 22:30:1614 浏览

“忍”字头上一把刀,刀插在你心上,你能忍住巨大痛苦而不乱叫,不怨天尤人,这个就是忍的基本含义,也是忍的最低级层次。古德有言:忍字头上一把刀,遇事不忍把祸招;若能忍住心头恨,事后方知忍字高。  当然也不能乱忍,要忍得适其时,适其事,该忍就忍,不该忍的时候就不能忍。有时反而需要重拳出击,该出手时就出手,这也是对“忍”的善用,而不是一味的乱忍。 人之所以… (阅读全文)

2018-03-16 16:54:49137 浏览

涣者,散也。涣的本意是散开,消散。我们常用的词有涣若冰释,涣散等。   春回大地,冰雪消融,这是自然界的“涣”,乃水流无阻之貌也。人与人之间的误解,矛盾消除了,前进道路上的障碍解决了,这是人类社会的“涣”,也就是我们常说的“涣若冰释”。   “涣”是一个正面词,有放松,洒脱之意,而“散”负面的时候比较多,所以“涣散”代表了散漫和松懈,指一个人或者团队意志… (阅读全文)

2018-02-24 14:12:4734 浏览

《颐》养天年 “颐”这个字的本义是“腮”,腮动代表人在吃东西,保养身体,故可引申为“养”;腮动也可以是说话,所以又可引申为“言语”。这样“颐”除了代表“腮”之外,还有“养”和“言语”的含义。 《周易》第27卦,为《山雷颐》,简称《颐》卦。 《易》曰:“《颐》者,养也。”   “颐和园”和“颐养天年”中的“颐”都是“养”的意思。 “颐指气使”这个词大家都知道它代表一个人态度上的傲… (阅读全文)

2018-02-23 14:04:0736 浏览

“道”与“术”的区别 “道”为大道之理,“术”为具体操作。 “道”有天道,地道和人道,而真正的“道”是语言所无法表达的。老子五千言《道德经》道尽天下之“道”,而所能言说者,皆非真“道”也,勉强为之而已。 “术”为解决问题的具体方法和技巧。外科医生为病人开刀叫“手术”,巫师为人解决问题用的是“法术”,孙悟空的七十二变,古代战争中的撒豆成兵,也都是“法术”,算不上“道”。但是要解… (阅读全文)

2017-04-05 01:25:4526 浏览

图片来自网络 小狐是怎么过河的,也许很多人不清楚,我想大家一定还记得小马过河的故事,这篇至今仍被列入小学课本的故事,承载了人们半个多世纪的记忆,现在读起来依然是那么亲切感人。 故事原文:有一天,住在马棚里的老马对小马说:“你已经长大了,能帮妈妈做点事吗?”小马说:“怎么不能?我很愿意帮您做事。”老马高兴地说:“那好啊,你把这半口袋麦子驮到磨坊去吧。” 小马… (阅读全文)

2017-03-22 13:03:3217 浏览

夏历与过年(摘自南怀瑾《论语别裁》) 孔子告诉颜回,国家政治要干得好,就必须“行夏之时”。 这个“时”,就是指的历法。讲到历法,感慨很多了:现在我们所用的“夏历”,就是在夏朝时候创立的历法。在上古史上,中国的天文非常发达,这是中国文化中最了不起的地方,在世界科学史上也是很有名的。谈到科学,天文是第一位,世界科学的发展,最早是先发展天文,如要了解天文,必先… (阅读全文)

2017-02-18 17:53:0530 浏览

卢杞,李白与郭子仪 摘自南怀瑾《老子他说》 另有一则故事,是在郭子仪的晚年,他退休家居,忘情声色来排遣岁月。那个时候,后来在唐史《奸臣传》上出现的宰相卢杞,还未成名。有一天,卢杞来拜访他,他正被一班家里所养的歌伎们包围,正在得意地欣赏玩乐。一听到卢杞来了,马上命令所有女眷,包括歌伎,一律退到大会客厅的屏风后面去,一个也不准出来见客。他单独和卢杞谈了… (阅读全文)

2017-02-11 17:04:3632 浏览

因果报应 摘自南怀瑾《易经系传别讲》 说到这里我们要插一句话,很多人以为因果报应是佛家的话,其实中国文化从我们老祖宗开始,第一就是讲因果报应。早晨吃饭我们还谈到,每一个朝代怎么开始便怎么结束!清朝孤儿寡妇带四万人入关,统治了四万万人的中国,最后结束的时候,也是孤儿寡妇挟一个小包袱回去了。朱元璋是当和尚的,结果当了皇帝,最后明朝结束了,连个女儿也出家… (阅读全文)

2017-02-11 17:47:3536 浏览

医技,易理与鬼神 摘自南怀瑾《易经系传别讲》   上次我们讲到十二辟卦这个图案,其中有三段,就是道家经常用的医学的道理,是我们真正中医的道理。可惜现在真正的中医太少,一个真正的中医,如果不通《易经》,不通《内经》,不通道家的东西,是没有办法成为一个真正的中医的。现住学医学的人,第一个目的就错了。因为他们不是抱着救世救人的心理去学医,而是为了职业方… (阅读全文)

2016-07-24 15:46:3219 浏览

若有善男子,善女人,若已生,若当生,皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故?若邪定聚,及不定聚,不能了知建立彼因故。—–《无量寿经》第22品 昨晚念经之后,有人提到“正定聚”与“邪定聚”的概念,相关经文在第22品的最后。所有众生分为三聚:正定聚,邪定聚和不定聚。聚者,类聚也,不同层次的众生相聚在一起之意。大小乘佛法及不同经典的解释略有不同,… (阅读全文)