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以善治恶的大卫(撒母耳记上24章)

1扫罗追赶非利士人回来,有人告诉他说:“大卫在隐基底的旷野。”

2扫罗就从以色列人中挑选三千精兵,率领他们往野羊的磐石去,寻索大卫和跟随他的人。

3到了路旁的羊圈,在那里有洞,扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。

4跟随的人对大卫说:“耶和华曾应许你说:『我要将你的仇敌交在你手里,你可以任意待他。』如今时候到了!”大卫就起来,悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。

5随后大卫心中自责,因为割下扫罗的衣襟;

6对跟随他的人说:“我的主乃是耶和华的受膏者,我在耶和华面前万不敢伸手害他,因他是耶和华的受膏者。”

7大卫用这话拦住跟随他的人,不容他们起来害扫罗。扫罗起来,从洞里出去行路。

8随后大卫也起来,从洞里出去,呼叫扫罗说:“我主,我王!”扫罗回头观看,大卫就屈身、脸伏于地下拜。

9大卫对扫罗说:“你为何听信人的谗言,说大卫想要害你呢?

10今日你亲眼看见在洞中,耶和华将你交在我手里;有人叫我杀你,我却爱惜你,说:‘我不敢伸手害我的主,因为他是耶和华的受膏者。 ’

11我父啊,看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟,没有杀你;你由此可以知道我没有恶意叛逆你。你虽然猎取我的命,我却没有得罪你。

12愿耶和华在你我中间判断是非,在你身上为我伸冤,我却不亲手加害于你。

13古人有句俗语说:‘恶事出于恶人。 ’我却不亲手加害于你。

14以色列王出来要寻找谁呢?追赶谁呢?不过追赶一条死狗,一个虼蚤就是了。

15愿耶和华在你我中间施行审判,断定是非,并且鉴察,为我伸冤,救我脱离你的手。 ”

16大卫向扫罗说完这话,扫罗说:“我儿大卫,这是你的声音吗?”就放声大哭,

17对大卫说:“你比我公义;因为你以善待我,我却以恶待你。

18你今日显明是以善待我;因为耶和华将我交在你手里,你却没有杀我。

19人若遇见仇敌,岂肯放他平安无事地去呢?愿耶和华因你今日向我所行的,以善报你。

20我也知道你必要作王,以色列的国必坚立在你手里。

21现在你要指着耶和华向我起誓,不剪除我的后裔,在我父家不灭没我的名。 ”

22于是大卫向扫罗起誓,扫罗就回家去;大卫和跟随他的人上山寨去了。

背景:扫罗王率领着王室大军一直不断地在追杀大卫。一得到消息,就立刻前往。于是大卫正经历他人生中最最艰困的处境。他在这种情形,就不断求告神。二十三章里屡次提及大卫向神求问。他求神指引路向,恐怕照自己的想法,没有神帮助和智慧,怕会自己走错路陷入扫罗的罗网。人在无定的生活里,要专心寻求神,非常地难。许多时候,不断改变的处境会迫使大卫要有即时的决定去行动,似乎连祷告等候的时机都不许可,因为撒罗王和他的精兵就在前后,有时跟随大卫的那几百人也缺乏耐性,不能等候祭司的指示。但是大卫却不受影响,仍旧以乌陵与土明置于以弗得,求问神。得到神许可或不许可的记号。

大卫的诗歌中,有许多注明是在这段黑暗悲伤岁月中写成的;那时他好像鹧鸪一样,在山上被追逐驱赶。我们可以从他的诗歌里,找出圣经记载他的逃亡脚踪。基伊拉,西弗,玛云,隐基底,都构成了他那些诗篇中的主调。对大卫而言,他将隐匿在最晦暗的逃亡环境里的音乐诱发出来,也把对神的信心,求问,感恩,赞美和与神同在的真实表达出来。诗篇第五十七篇:“神阿,求你怜悯我,怜悯我;因为我的心投靠你。”诗篇第一百四十二篇:“我发声哀告耶和华;发声恳求耶和华。我在他面前吐露我的苦情。”求问神是从大卫那里让我们学习的属灵功课。我们若等候神,答案必会按照神的心意来到。如果我们没有把握,还要继续等候。祂的回音不会太早也决不会太迟正是神的时间。等候神的必不至羞愧。

上一章里末了提到大卫又听说西弗人为了取悦扫罗王,而出卖了大卫的藏身之处。大卫只好再度南迁,逃到玛云的旷野。那是一个圆锥形的丘陵,有较佳的视野,可以环顾四围乡野。但西弗人再度向扫罗密告大卫和他的六百人的去向。大卫很快就发现他们被撒罗王的大军兵分两路包围,步步紧逼,四面楚歌。在千钧一刻之际,有王的使者来报告扫罗王,非利士人犯境抢掠,请王快快回去。扫罗紧急停止了追杀大卫的行动,带领大军前往北边非利士人犯境入侵的方向。这里可以看出,神发动以色列人的仇敌,非利士人的手来拯救大卫脱离扫罗王的手。因此那地方名叫西拉哈玛希罗结,也就是表明大卫与扫罗分道扬镳的纪念石。

其实这一章我们可以分成三部分来理解: 第一部分1-7节,大卫放弃杀扫罗的机会;第二部分8-15节,大卫借着没有杀扫罗“以善对恶”从而在众人面前见证神的荣耀;第三部分16-22节 扫罗在大卫面前认罪悔改。

在这里我们读完上面的经文后会会按三部分前后提出一连串的问题:

第一部分1-7节,大卫放弃杀扫罗的机会

(1) 在前面多章里看到大卫为躲避扫罗的追杀不断逃往各处不得安歇。这些究竟是大卫的多灾多难?或是神对他的特种训练?

(2) 扫罗追赶非利士人以后立刻做了什么?

(3) 为什么扫罗王攻击外敌的入侵在内又击打神家里的忠良?

(4) 为什么扫罗王在成千上万的山洞穴中却在藏匿大卫和他随兵的洞穴前偏偏闹肚子呢?是碰巧?是偶然?还是神的安排?

(5) 从人的角度这是一次天时地利人和都那么凑巧的情境,为什么大卫却辜负了他的随从的希望杀掉扫罗呢?大卫面临错失良机?还是神考验过关?大卫是否觉得左右为难象夹心饼干?

(6) 难道神真是要让大卫杀扫罗给出的机会吗?还是神试炼大卫此时如何与扫罗开始一个新的转机?

扫罗追赶非利士人回来,听说大卫在隐基底的旷野,他便立刻带领挑选的三千精兵又来寻索大卫。但神借着1-7节反而将扫罗交在了大卫手中。按外面的情形来看,大卫只要点一点头,他的跟随者,就会把扫罗的头砍下来,当然他自己也可以这样做。但大卫在加在人和神之间时,他顶住他的随从的压力,以爱惜扫罗是耶和华神的受膏者,更是从中神要让大卫学习包容,学习以善制胜,而不是以恶治暴的心。

1-7节里大卫的举动,充分流露了爱敌人的心,同时又给我们看见,大卫因着灵里神的位置高过一切,他的的肉体也已经彻底被对付,放下杀人的意念,显露神美好的性情,那就是爱人爱你的仇敌。对于一个天天要杀害大卫的人,大卫对扫罗毫无积怨之心,全然不受激动也没有带着血气行事。其实也就是说当十字架临到时,就测验出我们属灵程度的深浅。更是看到我们的属灵光景。

在大卫未杀扫罗这件事上,另一方面,我们要学习大卫顺服神的权柄,顺服神所立的王。在上有权柄的,人人当顺服他,因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以,抗拒掌权的就是抗拒神的命;抗拒的必自取刑罚。 (罗马书13:1-2)也从大卫对割下扫罗的衣襟之事的自责看到大卫对做错一丁点事情都逃不过他良心清洁的过滤。别人觉得无所谓的事情在他心里觉得犯了大错。就相当于一件脏衣服再脏一点也看不出什么,但意见雪白的衣服上有一点脏会让心里十分不安。大卫的良心就像这件白衣服。一个在战场上大刀阔斧所向披靡的大能将军和勇士,曾经击杀巨人歌利亚的大男人,拿得起放得下,可心中却有一颗对神的心意敏锐纯洁干净的心,非常的柔软,纤细。在敌人面前刚强壮胆无所惧怕可是在神面前谦谦卑卑恭恭敬敬。这是我们今天基督徒何等需要的品质啊!神也想要我们有这样一颗对那些想了我们不该想的,做了不该我们做的,听了我们不该我们听的,看了我们不该我们看的东西清洁敏锐的心。事实回转到神的心意之中,就像大卫一样清洁的心让他能时时能够回转到神的面前。但要凡事察验,善美的要持守,各样的恶事要禁戒不做( 帖撒罗尼迦前书5:21-22) 圣经是神的话,是我们脚前的灯路上的光,神与我们同行,神成为我们随时的帮助。

大卫的随从兵丁多么希望大卫杀了扫罗从而结束这种流亡生活,从此大卫做王他们可以有一份功臣的姿态出现,以牙还牙以恶还恶是人的天性,所以,他们的心情非常的期待杀死扫罗。但当大卫没有割下扫罗的头而是衣角时非常的失望。大卫之所以没有杀扫罗,一方面我们有上面的一些缘由,另一方面大卫明白神的心意,那就是神借着扫罗恶意拆毁的手好要建立大卫,好要大卫能够胜任大卫将来的王位。神已经膏立大卫为王,扫罗的追杀和大卫在求告神中一次次化险为夷,都是在他权位上不断加增从神而来的权势和位势,也就是靠神真正赢得人民的心。

其实,大卫如此,我们基督徒的一生也是如此。一辈子也是在接受神的特种训练,把我们塑造成为属灵的精兵,为神打美好的仗,为要预备将来在天上与神一同做王。我们进入神的国,必须经历许多艰难(使徒行传14:22)务要谨守,警醒。因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他,因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。 (彼得前书5:8-9)这里讲到基督徒没有例外要受神的训练,不可能坐花轿一样舒舒服服的日子。可是你们所遇见的试探,无非是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的;在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。 (哥林多前书10:13)“不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。“ (罗马书12:2)

第二部分8-15节,大卫借放弃杀扫罗直面来见证让神来审判;

(1) 为什么大卫随着扫罗从山洞里出来一点也没有胜利者或施恩者的姿态出现,却是在扫罗面前流露着谦卑柔和?

(2) 难道大卫不害怕扫罗发扑不认大卫的美好之心呢?

(3) 大卫想要为自己辩解什么?是想靠今天没杀扫罗的善举来为自己赢得清白?

(4) 大卫如何把神进入到他与扫罗之间?

(5) 自始自终看到大卫是如何谦卑地在扫罗面前?

从大为呼叫扫罗说:“我主,我王。”竟屈身脸伏与地下拜,这些动作可以看得出:大卫与他在洞里没杀扫罗是一样的心情,面对耶和华的受膏者扫罗王,那份顺服的仆人的样式。这里要提到:扫罗追杀大卫的罪名或扣得大帽子是什么?造反,篡位,夺权。大卫在第九节中提到有人要诬告我,可是这些罪名是不能成立的。今天在洞里耶和华给了我机会来杀你,我却没有这样做。我手下的六百人也要这样做,我也拦阻了他们。所以,到这里,大卫要表明他没有一点意思要造王的反。于是他亮出在洞中割下扫罗衣襟的角。 “我父啊,看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟,没有杀你;你由此可以知道我没有恶意叛逆你。你虽然猎取我的命,我却没有得罪你。”(11节)这一点说明,如果大卫要有意造反王的话,那他手里拎着的不是衣角而是王的头。不是大卫反叛王,而是王冤枉了大卫。不是大卫得罪了王,而是王得罪了大卫。大卫在这里将神介入来在大卫和扫罗之间来评判和大卫绝不为自己伸冤。 “亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒(或作:让人发怒);因为经上记着:主说:’伸冤在我;我必报应。’”主耶稣曾经也是不为自己伸冤。 “他并没有犯罪,口里也没有诡诈。他被骂不还口;受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因他受的鞭伤,你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊,如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”“恶事出于恶人”是指人所做的事表明了人的心。好树结好果子坏树结坏果子。大卫今天所做的事不是反叛悖逆的而是顺服谦卑的心。反之,扫罗王今天所行的事也表明撒罗王的心。我想扫罗经过大卫的这段表白,心里已经是心服口服。也知道自己追杀的大卫,没有向别人那样谗言的那样。神看的最为清楚不过了。后来他对扫罗说,你所追杀的连他形容自己不过是一条毫无价值的死狗,一个微小无力的跳蚤一般而已。这是何等的谦卑到底的榜样。大卫为着扫罗的益处,将事实的经过完全摆在他面前,“按人看,耶和华已经将你交在我手中,我只要点一点头,你的命早就没有了,但我却爱你,不敢害你,因你是耶和华的受膏者”,大卫何等敬畏神,因为神所膏立的,只有神才能废弃。他只愿神出来审判,察看,并拯救他自己,他不替神作神没有吩咐的事。愿这也成为我们今天在教会里学习的功课。

第三部分 扫罗的认罪(16~22节)


(1) “放声大哭”是表明扫罗的悔改认错吗?

(2) 扫罗的表白中描述了三种情形“以善报恶“以恶报善”“以恶报恶”说明人与人交往关系中的何种意义?

(3) 扫罗是何种类型的人?

(4) 扫罗首次承认大卫为以色列的王是出于何动机?

(5) 大卫对扫罗的得胜也是因着耶和华神,但这次得神与战胜歌利亚的得胜有何不同?

撒罗王听完大卫后的第一反应,就是“哭”。加上后面扫罗认罪的话,好像是相当诚恳,但这不过是天然的良心一时的受感动,并非圣灵运行光照的结果。从以后的事实,就可证明扫罗并非真正的悔改。扫罗对大卫说:“你比我公义;因为你以善待我,我却以恶待你。”(17节) “以善待恶”这不是人所能行出来的,必是来自神的心才能这样去做。记得主耶稣在十字架上对那些钉祂到十字架上的兵丁说:因为他们所做的他们不知。我们每一个在神面前悖逆顽梗的罪人神借在十字架的流血舍命,以无罪来担当我们的罪,向我们显明了以善待恶的完全景象。所以,扫罗这里提到大卫以善待他实际上他明白这是从神而来,而人的本性是以恶待恶,恶恶相报,无法止尽,以牙还牙,为自己讨个公平( 19节)。可这里,扫罗说自己以恶报善,也就是说大卫对他那么好,那么从心里顺服善良,扫罗还是追杀,恩将仇报,这不是正常人做出来的,是魔鬼作为。所以这里扫罗其实非常清楚自己的作为。所以,大卫对扫罗所做的,连丧心病狂的扫罗都说:愿耶和华因你今日向我所行的,以善报你(19节)。这里扫罗是一个转变。一个以恶报善的扫罗知道感恩,知道愿神祝福大卫。他也非常明白“我也知道你必要作王,以色列的国必坚立在你手里。” 直接承认了大卫成为将来以色列国的王。也承认自己的王位只是徒有虚名和为什么自己的王位被神弃绝(做着连人“以恶报恶”都不如的魔鬼的“以恶报善”事情)。当反对你的人承认你了,当咒诅你的人祝福你了,当仇敌接纳你了,抵挡你的人开始称赞你的时候,就真正得胜了。这是大卫打了这么多胜仗,包括击败歌利亚等唯一没有靠他的刀剑武力伟勇成功,他那是以他的良善恩慈和顺服的心感化扫罗以善胜恶。今天,耶稣基督也得胜了,祂赢得了我们的心。从前我们与祂为敌,将寻求公平权益的以恶报恶的我们,因着祂在十字架上的流血舍命,把我们带入永恒的国度,让我们学着他的样式,以德报怨,以善报恶。从此生命发生何等的改变。 “惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。”(罗马书5:8)

3-5-2016

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