字体 -

专题论述 | 耶稣基督的升天(Ascension)

耶稣基督的升天(Ascension of Jesus Christ)

 

 

前 言

 

基督教独一无二,所依靠的是“成了”的计划。耶稣已经为我们在十字架上完成了我们不能为自己做成的工作:我们背叛、犯罪,本应受到死的刑罚,但祂为我们受死,让我们可以与上帝和好。我无须靠自己的努力去做那不可能做到的事,使自己成为完全。圣经再叁告诉我们,耶稣愿意宽恕我们,并把永生赐给我们(罗6:23、弗2:8 - 9、多3:5)。这就是恩典 - 奇妙的恩典,不配受的恩惠。任何人只要肯真诚悔改、祷告,都能得到,像我这样的人也能得到。

 

记得一九九四年八月来到美国南方阿拉巴马上学时,一次台风把我带入到当地美南浸兴会的一所教堂。在信主的历程中我的理性科学观和无神论背景,把我牢牢地拴在与神对抗的一面,不断挑衅和激战。让我在看到基督徒活出的那份美好的吸引中和科学理性的坚守中不断地摇摆。其中有几个问题一直通不过我的理性。“童女如何能怀孕生子?”“完全死去的耶稣如何能够复活?”“耶稣如何升天?”这几个问题我信仰追寻中一直纠缠着我,看到各位主日学老师都无法从科学角度回答我的问题时我的心里沾沾自喜骄傲无比。心里嘲笑这样经不起推敲的信仰我无法走进。直到神用另外一种办法让我信主后,才发现一个能创造宇宙万物的上帝,一切的规则律例定律秩序和顺序都是由祂规定,祂要变一下都在祂的主权之下。对人是不可能发生的事情,但对神绝对是小菜一汤。当认识到这样一个角度后,这些问题迎刃而解。后来在给别人作见证是常常以此例开始分享。

 

今年元月份我参加的教会福音班教学一个慕道友提了一个问题:如果耶稣基督没有升天,祂是否会和我们今天的人一直存在呢?我记得我不能够整全地回答祂的问题。这也是让我选择以此为题目来阐述清楚有关耶稣基督升天的主题。

 

 

第一章 圣经记载的耶稣基督升天

 

 

耶稣升天是指祂的身体往上升到天上去。当门徒定睛望天时,父就把耶稣接去与自己同在(徒1:9-11)。这件事发生在耶稣复活後四十日(徒1:3)。路加也描述了升天的情况(路24:50-53;徒1:6-11)。保罗曾为此而发出颂讚,又肯定基督随之而成为万有之主(弗1:20,4:8-10;腓2:9-11;提前3:16)。希伯来书则以这项真理来勉励那些信心软弱的人(来1:3,4:14,9:24)。耶稣的升天是父神将祂从门徒向天(象征高举)的凝视中,收取到云里(象征神的同在)的作为。这不是一种太空之旅,而是耶稣由死亡的深渊回到荣耀的高处的第二部分(复活是第一部分),路加则记述其事(路24:50一53;徒1:6-11)。保罗庆贺主的升天,并肯定因之而来之基督作主的主权(弗1:20;4:8一10;腓2:9-11;提前3:16);希伯来书的作者也应用这个真理,勉励那些软弱退后者(来1:3;4:14;9:24)。耶稣基督坐宝座,为宇宙的元首的这项事实,应当是所有信徒莫大的鼓舞。耶稣基督复活四十天以后升天的事,记载于叁本福音书和使徒行传第一章四至十四节和其它使徒书信中。他们记载的出处是:

 

福音书记载耶稣升天

 

「主耶稣和他们说完了话,后来被接到天上,坐上帝的右边。门徒出去,到处宣传福音,主和他们同工,用神迹随着,证实所传的道,阿们。」(可16:19~20)「耶稣领他们到伯大尼的对面,就举手给他们祝福。正祝福的时候,祂就离开他们,被带到天上去了,他们就拜祂,大大的欢喜,回耶路撒冷去,常在殿里称颂上帝。」(路廿四50~53)「耶稣心里知道门徒为这话议论,就对他们说,这话是叫你们厌弃么。倘或你们看见人子升到祂原来所在之处,怎么样呢。」(约6:61~62)

 

使徒书信记述耶稣升天

 

「所以经上说,『祂升上高天的时候,掳掠了仇敌,将各样的恩赐赏给人。』既说升上,岂不是先降在地下么。那降下的,就是远升诸天之上要充满万有的。」(弗4:8~10) “…使祂从死裏复活,叫祂在天上坐在自己的右边…” (弗1:20)「因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里,你们是怎样离弃偶像归向上帝,要服事那又真又活的上帝,等候祂儿子从天降临,就是祂从死里复活的,那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。」(帖前1:9~10)「大哉,敬虔的奥秘,无人不以为然,就是上帝在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。」(提前3:16)「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司,就是上帝的儿子耶稣,便当持定所承认的道。」(来4:14;参来9:24) “。。就坐在高天至大者的右边。。” (来1:3) “…因为基督并不是进了人手所造的圣所…乃是进了天堂…”( 来9:24)「耶稣已经进入天堂,在上帝的右边,众天使和拥有权柄的,并有能力的,都服从了祂。」(彼前3:22)

 

信经记载耶稣升天

 

早期基督徒们在《尼西亚信经》和《使徒信经》中宣认了基督的升天。升天暗示了基督的人性被天国所接受。复活节40天后的耶稣升天节(星期四),是基督徒一年中的主要节日之一。在启示录的书卷更不用说了,约翰所看到天上的异像裏,坐在宝座上的就是主耶稣。耶稣复活後,在地上向门徒显现了四十天。(徒一:3)“…耶稣领他们到伯大尼的对面…”(路24:50)这是橄榄山上(徒1:12,亚14:4)。徒1:9 - 11 又说:“。。说了这话,他们正看的时候,祂就被取上升,有一朵云彩把祂接去,便看不见祂了。当祂往上去,他们定睛望天的时候,忽然有两个人身穿白衣,站在旁边,说:‘加利利人哪,你们为什麽站著望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见祂怎样往天上去,祂还要怎样来。’”换句话说,耶稣是有形有体,在众目睽睽之下,从地上升。“升天”的“天”当然不是在外太空的某一处,而是灵界的“天”,就是“天堂”,这裏是上帝和属祂的天使和蒙恩得救的人同在的地方。「升天」一词常是被动态的,即「被提接升天」;就如有关复活的古老宣信句子也是被动态的(参 447),表明天父使基督复活,以及把祂提举升天。

 

旧约圣经记载耶稣基督升天的预言

 

旧约但以理书第七章13~14节:“我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来;被领到亘古常在者面前。得了权柄、荣耀、国度,使各方、各国、各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的,不能废去;祂的国必不败坏。”这里说到有一位像人子的驾着天云而来,被领到亘古常在者面前,这分明是预言主从云端到宝座的升天情景,而这朵天云就是约翰和其祂门徒所看到把主带走的那一朵!接着我们的主“得了权柄、荣耀、国度”这句话正好开启了彼得,使祂在圣灵的感动之下说出了“祂既被神的右手高举”(使徒行传第二章33节)和 “神已经立祂为主为基督了”(使徒行传第二章36节)等等的那几番话。

 

关于基督升天的预言,诗篇一百十一篇第一节说: “耶和华对我主说:你坐在我的右边…”这明显说到主的升天。诗篇第四十七篇和六十八篇也是预言升天的诗篇:其中说到“神上升,有喊声相送;耶和华上升,有角声相送。”(诗篇第四十七篇5节)“你已经升上高天,掳掠仇敌:你在人间就是在悖逆的人间,受了供献,叫耶和华神可以与他们同住。”(诗篇第六十八篇18节)诗篇第二十四篇是同时预言主的升天和再来的诗篇。

 

新约圣经记载耶稣基督升天的预言

 

耶稣曾亲自向门徒预言自己升天(约六:62,一四:2, 12,一六:5, 10, 17, 28,一七:5,二○:17),约翰福音十四章12节,经文写道,“我实实在在地告诉你们:我所做的事,信我的人也要做;并且要做比这更大的事,因为我往父那里去。” 告诉门徒们现在降临的圣灵就是基督的显现,无处不在,所有人在任何时候都可以获得。我若不去,我的肉身所能做的没有圣灵做的大。圣经记录有关基督升天的真理。耶稣向门徒明明的说,祂要回到天家去(约14:2-4,16:28;17:5)。由此可见,在主升天之前,门徒已经知道祂要升天了。死后复活升天,只是映证耶稣基督是神,祂的话是何等信实。

 

 

 

第二章 耶稣基督升天的意义,重要性和启示

 

 

 

基督升天首先表明基督通过苦难,进入光荣:基督被高举到天父的右边,接受「主」的名号,即与父神同等的尊荣(徒2:33~36;腓2:9~11)。升天的奥迹也格外显示基督是万物的元首:基督在天上坐在天父的右边,超乎一切之上;父神将万有置于耶稣基督的脚下,使祂在教会内作至上的元首(弗1:20~22;4:10)。

 

赐下圣灵,见证神的同在,新的神人关系

 

主耶稣曾经应许门徒说:“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是真理的圣灵,乃世人不能接受的;因为不见祂,也不认识祂。你们却认识祂,因祂常与你们同在,也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。”(约14:16-18) 主说:“保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,祂要将一切的事指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”(约14:26)耶稣应许门徒祂会升到天上,但差来的圣灵住在信徒里面,得着圣灵就是得着耶稣自己。接着耶稣又说:“我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵;祂来了,就要为我作见证。”(约15:26)“然而,我将真情告诉你们,我去是与你们有益的;我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差祂来。祂既来了,就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己。”(约16:7-8)

 

耶稣升天了,祂知道我们还在地上,所以祈求天父,求天父保守我们。祂说我不会撇下我们为孤儿,祂必要到我们这里来。祂去了,就要差另一位保惠师,叫祂与我们永远同在,那就是真理的圣灵。这里的“我必要到你们这里来”,不是说的耶稣再来,而是指圣灵来。圣灵是基督吗?圣灵是叁位一体顺序上的第叁位,基督是第二位,耶稣为什么说“我必到你们这里来”?圣灵虽然不是基督,但祂是基督的代表,是一体的,圣父、圣子、圣灵是分不开的。主耶稣虽然在天上,但祂同时藉着圣灵在我们中间,藉着圣灵住在我们心里,所以祂说“我必到你们这里来”。这个必到这里来,是升天的主,藉着圣灵,实实在在地(不是好像)在我们中间,是真的在我们中间。主耶稣也是实实在在地真的在我们心里。这是神的奥秘。主耶稣升天了,祂又赐下圣灵。“我们既听见真理的道,就是那叫我们得救的福音,也信了基督,既然信祂,就受了所应许的圣灵为印记。”(弗1:13)这位保惠师不离开,就住在我们心里,作教师,光照我们,引导我们,安慰我们,帮助我们。我们肉体软弱,有圣灵帮助,“神若帮助我们,谁能抵挡我们呢?”(罗8:31)圣灵安慰、感动、光照、开启我们愚昧的心,感化、引导我们进入一切的真理。真理不仅是道理,是实际,是事实,是真相。

 

从另一个角度来看,耶稣的升天标志著一个新的神和人的关系。我们在天上有一位至爱良朋,那位坐在宝座上的圣子耶稣,那位能体恤我们一切软弱的上帝。一天当我们离开尘世,我们不是走入黑暗虚无缥缈之间,乃是走向耶稣升天所去的地方,永远与祂同在。

 

赐下恩赐,各尽其职,建立基督的身体

 

使徒保罗指出:“我们各人蒙恩,都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说:‘祂升上高天的时候,掳掠了仇敌,将各样的恩赐赏给人’。既说升上,岂不是先降在地下吗?那降下的,就是远升诸天之上要充满万有的。祂所赐的,有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师,为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体,”(弗4:7-12)

 

上帝关注祂整体的属灵身体(宇宙性的教会),也关注每间属于祂的地方教会。所以,一间主的教会能够得着主的心肠多少,在神的眼中便是多么的荣美。对一间教会来讲,上帝向祂怀的心肠,简单来说有叁方面,就是:1)合而为一;2)各尽其职;3)建立上帝的属灵身体。因此,圣灵赐下叁样东西给教会。一,就是真理(或说:全备的真理)。信徒唯有领受同样的真理,才能保守圣灵所赐合而为一的心,因为合一不是组织精神,乃是生命的目的、眼光、方法的相同。二,圣灵也赐下恩赐给教会,所以每个信徒(无论条件如何)都有属于祂能以建立教会的恩赐。叁,圣灵也赐下大使命与各事工给教会,就是传福音。这是不但主耶稣在升天之前向门徒颁布,圣灵在两千年的教会历史当中也不断的催逼圣徒传福音。所以,无论一个教会或宗派的教义多优越,倘若祂轻看福音的广传,以教义精确为自满,那教会或宗派很快会走向没落。同样的,当一个信徒不传福音时,祂将停止领受上帝的恩膏与恩惠。祂许多的恩赐将逐渐成为一种与属世一般的才干,既不能拯救灵魂,也不能建立教会,反倒会带来破坏性的工作。今天,主的话语告诉教会说,「当各尽其职,建立基督的身体」。事实上,目前地上每间教会的存留是为了主将来要得永存的身体。

 

升天坐父右边,作神人中间的中保为我们不住的代求

 

祭司是站在神与人中间的人,神是圣洁的,有罪的人岂能朝见神?岂不是祭司带着牛羊的血到神前为百姓赎罪吗?况且人间的祭司也是有罪之身,故此,祭司得首先借牛羊的血为自己赎罪,然后才能为百姓献上赎罪祭。

 

希伯来书的作者见证说:“祂是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。”(来1:3)  “我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探,与我们一样,只是祂没有犯罪。所以,我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。”(来4:14-16)对于犹太人来说,大祭司是地上最高的宗教权威,只有祂才能每年一次进入至圣所,为全国百姓献赎罪祭(参利16章)。像大祭司一样,耶稣作我们和神之间的中保。作人的代表,在神面前为我们代求;祂也作神的代表,使我们确信神会宽恕我们。

 

主耶稣在天上为大祭司:天上的大祭司是与地上的大祭司相对而言。旧约中的大祭司都是预表。律法叫人知罪,就是要把你的罪显出来。但是基督在天上为大祭司,祂只一次献祭,就在神面前永远坐下了。祂一次献祭,就把成圣的事永远成全了。凡靠着祂进到神面前的人,祂都能拯救到底。一个真正得救的人,祂都能拯救到底,因为祂是长远活着,为圣徒辩护、祈求。希伯来书第八章那里:“我们所讲的事,其中第一要紧的,就是我们有这样的大祭司,已经坐在天上至大者宝座的右边,在圣所,就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的,不是人所支的。”(来8:1,2)既然祂是永远活着的,祂祭司的职责就永不改变。基督升天是两方面。祂在天父面前作我们的代表,我们在地上,祂不撇下我们为孤儿,又差遣圣灵,代表祂在我们面前。基督代表我们在神面前,是把自己的血摆到神面前;圣灵住在我们心里,是代表神住在我们中间,把神的心意向我们显明。这是两方面作中保。主耶稣在天上为我们辩护,地上,“我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”(罗8:26)我们软弱有圣灵帮助,“神若帮助我们,谁能抵挡我们呢?”(罗8:31)这一个帮助就是引导我们体贴圣灵,圣灵和情欲相争,让你过得胜的生活。

 

赐下应许预备永生的天家

 

当逾越节前夕,耶稣给门徒洗完脚后,就告诉门徒一个残酷的事,就是祂很快就会被抓、受审,要被判钉死十字架,甚至要离开他们升天。到那时门徒定会因着环境忧愁。所以,耶稣就此安慰他们,叫他们不要忧愁,祂离开他们是暂时的,有一天祂还会再来接他们到祂那里去。祂去是为他们预备天上的住处,并且应许他们在那里,会永远与他们在一起(约14:1-3、徒1:11)。

 

昔日耶稣给予门徒的这个应许,同样也是赐给我们的,面对这个世界的不公,以及世界给我们带来的逼迫、患难、疾病,甚至痛失至亲。这一切都会使我们生活在忧愁里,以至于失去喜乐。然而,主的应许给了我们无限的安慰和力量,祂是在告诉我们,这世界不是我们永远的家,它是会震动的,朽坏的,有一天会被烈火销化的(彼后3:12);基督徒今生在地上是寄居、是客旅(彼前2:11),我们永久的家乡乃在天上,那是一个永不震动的国度。等到有一天,这位为万王之王、万主之主,升入高天的基督,定会带着千万的圣者从天降临,消灭一切邪恶势力和最后的敌人–死亡,并迎娶祂的新妇(教会)到荣耀里。到那时,神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了(启21:4)。”

 

耶稣说:“你们心里不要忧愁;你们信神,也当信我。在我父的家里有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去,我在那里,叫你们也在那里。”(约14:1-3)耶稣这段话说明永生的道路虽然看不见,却是可靠的,就像我们对耶稣的信心一样确实。祂已经为我们预备永生的道路,就只看你我是否愿意相信而已。圣经描写永生的经文虽然不多,却是充满应许的祝福。耶稣在这里说:“我去原是为你们预备地方”,“就必再来接你们”,既然耶稣已应允赐永生给信祂的人,我们便可安心等候。虽然我们对永生所知的有限,但不用害怕,耶稣正为我们预备,并会与我们永远在一起。

 

赐下属天权柄,差遣门徒,实践大使命

 

在基督升天之前,祂嘱咐门徒,给他们传福音的权柄与使命。传福音是教会在地上的大使命,也是教会的一大功能,表明教会的生命力。“十一个门徒往加利利去,到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜祂……耶稣进前来,对他们说:天上地下所有的权柄都赐给我了。你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”(太28:16-20)神把天上地下所有的权柄都赐给了耶稣,基于这权柄,耶稣吩咐祂的门徒去传道、施洗和教导,使更多人作祂的门徒。藉着这权柄,耶稣还吩咐我们把这福音传给别人,使他们成为天国的门徒,权柄带来使命。

 

基督升天之后那“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。我又听见在天上、地上、地底下、沧海里,和天地间一切所有被造之物,都说:但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊,直到永永远远!四活物就说:阿们!众长老也俯伏敬拜。”(启5:12-14) 人的遗言或临别嘱咐都是非常重要的。耶稣离开门徒时,留下了这些重要的指示;在祂的权柄下,他们要使更多的人作主的门徒,替人施洗和教导信徒,作主的门徒,服从基督,基督将永远与教会同在。当然,我们并不全都是布道家,但全都领受了神的恩赐,使我们能够运用恩赐来实践这个大使命。我们服从耶稣,就可以在心里感到安慰,因为耶稣常与我们同在.

 

恢复主耶稣基督的荣耀

 

耶稣基督的升天暗示着祂的尘世事奉结束。父神在伯利恒慈爱地将祂的儿子派到世上,现在神子要回到父那里去。祂局限为人的时期结束了。也意味着祂在地做工成功。所有祂来要做的,都因着在十字架上的流血和牺牲完成了。

 

祂受难以後,用许多凭据向使徒显示自己是活着的。祂向使徒显现,并且讲论神的国的事,有四十天之久。耶稣和他们一同吃饭的时候,吩咐他们不要离开耶路撒冷,说:“你们要等候父的应许,就是你们听我讲过的,约翰是用水施洗,但再过几天,你们要受圣灵的洗。”主的升天就第一个观点来看,是子神恢复了道成肉身以前就有的荣耀;就第二个观点来看,是人性的得荣,这是向所未有的:就第叁个观点来看,一种前所未有的掌权形式,现在开始了。

 

基督升天就基督的神性而言,父恢复了祂儿子的荣耀,这荣耀是祂降卑成为肉身,受苦受死之前所拥有的(约17:5)。就祂的人性而言,基督所得的荣耀是前无古人,後无来者的(林前15:20-23, 35-44)。耶稣升天後,坐在父神右边的宝座上(来8:1,12:2),应验了神赐给大卫的应许:祂必有一位子孙永远坐在祂的王位上(撒下7:12-16;代上17:11-14;代下6:14-17;诗89:1-4,132:11-12)。现在,基督就在那裏作王,统管万有,直至神把一切仇敌都放在祂的脚下(林前15:25),祂必会再来,统治新天新地。

 

耶稣升天证明祂的身份,得胜的君王

 

升天将祂在地上一生的经历划上句号,也是祂在地上旅程一个触目的高峰。祂没有死在坟墓裏,也并非突然从昏迷中苏醒。祂是那位升到天上父神宝座的主。然而,我们不要视耶稣复活为祂在地上最後行的一件事。祂先从死裏复活,及後从地上升天;在天上,祂坐在神的右边(彼前3:22)。耶稣在地上时,人们最後向祂作的,是敬拜祂(路24:52)。神最後向耶稣作的,是接祂到天上的荣耀裏(提前3:16)。

 

耶稣升天證明了祂的身份。祂以往常被藐视,多受痛苦,最後被钉死,在掛在十字架上之後死而复活约六个星期,祂就坐在神的宝座上。何等大的转变(徒2:33)!证明基督得著尊贵,祂是神的永生儿子(约17:5),祂是顺服的奴僕(腓2:8-11),祂在地上过著圣洁的生活(来1:8-9);圣灵降临證明耶稣在天上得荣耀(约7:39)。耶稣升天後十日,就是在五旬节当日,圣灵就降临了。耶稣的升天标志著一个新时代的开始,就是圣灵的降临。耶稣说:“。。我去是与你们有益的,我若不去,保惠师就不到你们这裏来﹔我若去,就差祂来。”(约16:7)《使徒行传》就是圣灵行传。当耶稣踏足地上的时候,那是一个只凭眼见,需要耳提面命的时代﹔新的时代是一个需要信心的时代,需要相信耶稣已作成的工,需要相信祂留给我们的话语,就是《圣经》。祂升天,代表要临到的福气。以我们所见,主最後作的,是举手向人祝福“愿你们平安!”,祂升天也带给人祝福(路24:50-51)。以上二者都是向上高举的动作。

 

基督升天也表明了祂的得胜。祂回到天家,完成在地上的使命(约17:4),祂的使命包括战胜一切罪恶、死亡和撒但的权势(罗6:10-11;来2:14-15)。以弗所书4:8节也特别将祂的升天和得胜连结起来;诗篇68:18节也道出,以色列的君王打败了一切掳掠耶路撒冷的仇敌,最後,神得著得胜的荣耀。这也表明耶稣基督是全能的神,荣耀的君王。

 

释经学者坎伯摩根(G Campbell Morgan)说:“我们不可忽视这位升天并作王的耶稣身上所带著的伤痕,那是祂位格的一部分,也说明上帝的目的在耶稣裏实现了。如果说耶稣的完全人性,将上帝基本的荣耀在人面前完全启示出来,那麽同样的,耶稣的伤痕,也将上帝受了伤的心在人眼前启示出来,借此祂的恩典得以彰显,并完成其最伟大的得胜。”

 

耶稣升天进到父神的宝座天上,就给祂册封为王,坐在父的宝座以外最尊荣的王座上。坐在父的右边,即是处於一个统治者的地位,代表父施行管治。这是说,耶稣已经得着统管一切受造物的权柄,因此能够保證福音的果效,并且使凡信祂的人最终得到永远的救恩。虽然祂还未粉碎一切反对祂作王的敌对者,但无论天上或地下都再没有权势能战胜祂(太28:18;林前15:27;弗1:20-22;彼前3:22)。耶稣在天上作王掌权,令信徒得享祂在十字架上所成就的益处,包括保守所有信徒坚持在蒙赦罪和称义的境地(约壹1:9至2:2)。

 

正如我们(信徒)在基督的死和复活之上与祂联合一样(罗6:5),我们也跟祂一起在天上作王(弗1:3, 20,2:6,3:10,6:12)。按祂的人性而言,祂已经得到至高的荣耀;同样,我们也得到应许,若我们得胜,就能坐在祂的宝座上,正如祂坐在天父的宝座上一样(启3:21-22)。我们将惊叹於自己成为神荣耀的形像,是神从创世之始便授命代表祂统管全地的受造物。再者,以弗所书的几段经文又从某种意义上说,我们与基督一同作王不单是将来的事,也是现在的事。也许保罗想到以下一或两点:(1) 我们将来在天上的命运是那麽确实无疑,以至我们可以视之为现在的事。(2) 就是现在,耶稣已经代表祂的子民作王;这是我们莫大的安慰。

 

亨利孟宁(Henry Elware Manning)说:“我们现在所处的时代,可说是圣灵的时代 — 叁位一体的真神之第叁位。照上帝的天则与大计,圣灵所负的重大使命,乃是要贯彻并完成圣子救世的大功,使那些上帝所拣选的灵魂,能够称义得救。使徒们在世的时候,乃是由叁一真神的第二位,圣子主耶稣亲自引导他们﹔我们乃正如使徒们那样,现由叁一真神的第叁位圣灵亲自引导我们。”因为圣灵的降临,耶稣说的“…我所做的事,信我的人也要做,并且要做比这更大的事…”才能应验和得成就。

 

审判活人死人的大权

 

“耶稣的升天”和“祂坐在全能者上帝的右边”是息息相关的。在《使徒信经》裏,当论到耶稣一连串的行动与工作时,如父独生子(begotten)、怀孕、降生、受难、被钉、受死、埋葬、复活、升天等字眼,都是用已经完成式,只有“坐在”全能父上帝的右边是用现在式的动词。现在,主耶稣还是坐在全能者上帝的右边!一种荣耀。当耶稣基督升天,坐在天父上帝的右边,就意味著祂登上王位,得到了权柄,统治教会和世界。耶稣在没有登位之前,不是居天父上帝之下。不是的,圣经清楚告诉我们,“太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。”(约1:1)又说:“祂本有上帝的形象,不以自己与上帝同等为强夺的… ”(腓2:6)耶稣基督本来就与天父上帝同权同荣,只不过为了完成救赎世人的大计,耶稣才“反倒虚己,取了奴僕的形象,成为人的样式。”(腓2:7)现在,祂在地上完成了使命,回返天家,正式登位,接受教会和天上地下的权柄,实施祂的王权。这正是大卫在诗篇110:1 节所预言的:“耶和华对我主说,你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。”的意思。

 

耶稣坐在全能者上帝的右边执掌王权,也意味著祂接下来要“将来必从那裏降临,审判活人死人。”(彼前4:5)这是祂作为万王之王的一份工作。当耶稣基督坐在宝座上时,上帝也赋予了祂审判世人的大权。

 

 

第三章 耶稣基督复活在地上四十天

 

 

升回天上,是耶稣在地上所作的最後一件事。耶稣升天,对祂现今在天上的职分和将来到地上掌权的位分而言,意义重大而深远。可是在耶稣复活後,也就是在升天前,祂在地上生活了四十日。此时,祂没有如往一样,与门徒同吃同住同行在一起,然而,祂经常向他们显现(徒1:3-9)。

 

与门徒相见四十日的目的

 

在升天前的四十日,耶稣与门徒有短暂相见的时间,为要达成叁个目的。第一祂要向门徒證明祂真正复活了,正如祂之前所应许的;耶稣向他们显现,与他们同吃(路24:36-43;约21:1-4;林前15:4-8)。第二祂要将见證的工作交托给门徒;事实上,一些有关事奉神的真理,也在此时出现(太28:18-20,徒1:8)。第叁,祂要叫门徒为圣灵降临而作好预备,也愿意他们晓得,他们向别人传扬主的信息,是带著神的大能的(路24:49;徒1:5,8)。耶稣基督的复活可以说对已经失魂落魄的门徒来说是极大的鼓励,他们看到那个在上十字架之前口口声声说自己是神是上帝的儿子且跟随祂叁年半的耶稣被钉死,可以说他们对耶稣是弥撒亚是王的期待完全丧失了信心。所以复活且在他们中间四十天这将一切散开的门徒和失去的心再次聚集在一起。他们重新认识这位与他们叁年半行神迹救助有需要的人更是传播天国得救的信息。所以这四十天对他们来说,看到神的大能,那份死里复活,不被死亡囚禁的能力,这是任何人无法做到的。我是学生物的,一个血水流尽,手脚满了钉伤,腹腔被矛刺破,断了气并被挂在十字架上十几个小时的人却能在被紧紧的被裹尸布包裹下复活走出来,这绝对是神迹。这种违背科学规则,违背常理的事会大大打动门徒和民众的心,重新思考耶稣是谁?也许门徒们以为这样耶稣会陪伴他们一生之久,或耶稣在地上掌权做王,他们做个耶稣的助理或其它的官。然而,耶稣是神,祂在这段时间要让他们明白祂要升天回到父那里,祂要差遣圣灵做更大的事。这些事门徒还是不很明白,直到五旬节圣灵降临,门徒们才真正体会耶稣基督的意思,他们才愿意完全放下一切,把生命摆上去传福音,使万民做主的门徒。

 

身体复活和本质上的升天

 

照路加福音廿四章的记载,耶稣升天应该在身体复活的那一天发生;但使徒行传里却记载,耶稣复活后过了「四十天」才升天(徒1:3)。因此有些圣经学者费兹迈尔(J.A. Fitzmyer, 1920-2016 )提出两种形式的升天,即「本质上的升天」(essential ascension)和「可见的升天」(visible ascension):「可见的升天」也有它特别的意义,在使徒行传里耶稣基督复活后「四十天」(徒1:3),或「多日」(徒13:31)才升天。基督复活后显现的一段日子表明了救恩与启示的历史向度。可见的升天表示复活基督显现给门徒群体的终结,在这最后一次显现中,基督向门徒们道别,并开始以新的方式临现于教会内:即藉着赐下的圣灵(路24:49;徒1:4),以及门徒举行的掰饼(路24:35)。假如本质上的升天与复活是同一神迹,那么可见的升天却与圣灵降临有着密切的关系;耶稣升天前的最后一段话也是与圣灵降临有关的(路24:49;徒1:8)。

 

复活后物质性的身体和灵性的身体

 

Murray Harris近年来为上述引用的经文提出了另一种解释,尤其是关于耶稣在地上四十天不同时候突然出现或消失在门徒中的经文。祂说这些经文显示,耶稣有时候能具体地以物质性的身体出现,可是祂经常存在的形态乃是非物质性和非实质性的「灵性的身体」或「属灵的身体」。不只如此,祂说耶稣在复活四十天以后升入天上,那时祂永远不再以物质性身体的形态出现。哈利斯又说:「耶稣的复活不是改变成非物质性的身体,而是得着一个『属灵的身体』,能随意以物质形态或非物质形态出现。有时耶稣选择以物质性的形态向不同的人显现,而这物质性的形态与祂不可见、不可摸之『属灵的身体』是一样真实的……四十日之后,耶稣在地上的显现告了一个段落,祂就取了天上灵体看得见祂的惟一形态,即非肉体的身体…… 耶稣在复活的状态中,超越了身体存在的正常定律,不再受物质或空间的限制。 」我们应该了解,Harris明确地肯定耶稣带着物质性的身体从死里复活,这是很紧要的。祂说耶稣原来的身体从死里复活,后来转变为「属灵的身体」,带着崭新的性质。这一切只有神能够做到。

 

升天前门徒们的忧愁

 

当耶稣基督告诉门徒祂要升天回到天父的家时,门徒们不明白,这是与他们期望的耶稣基督陪伴他们在地上做王或继续叁年半的传道相饽,所以他们当然忧愁。耶稣对他们说:“你们不要忧愁,我去是与你们有益处的;”“在我父的家里有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去;我在那里,叫你们也在那里。”“我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。”“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是真理的圣灵。”这些在生灵赐下以前他们无法明白和接受,以为又要回到耶稣死了的那个情景。那个忧伤难过的时辰。

 

其实,基督的死解决了我们所有的问题,基督的复活带来了新的开始,基督的升天给我们赐下无比的丰富,基督的再来给我们带来永恒的盼望。“祂升上高天的时候,掳掠了仇敌,将各样的恩赐赏给人。”(弗4:8)主耶稣是保惠师,圣灵是另一位保惠师,相同位份的另一位。并不是两位保惠师不一样,是同一个却以不同的位格出现。一个是以肉身的道成肉身的状态,一个是属灵的圣灵。所以这一切在圣灵降临以后完全改变了他们的生命。

 

神学上的教义争议

 

关于升天的教义,路德宗和改正宗,见解不一。路德宗认为升天不是一种位置的转移,乃仅是一种境界的改变。易言之,乃是祂的人性进入一种完美的属天的境界。从而变成永远的无处不在,可以运行自如,不再受空间的限制。他们认为主耶稣升天以后「坐在高天至大者的右边」,所谓「右边」,乃是一种权力的象征,并非限于一处,乃是无所不在。这种诠释,甚至路德宗的学者,也并没有一致的意见,有些且根本否认这种所谓人性无所不在说。主耶稣升天以后,固然已经变成一种荣耀的属灵的身体,可以运行自如,不受空间限制;但却不可因此否认祂离地上升和不再住在地上生活的事实。其次,新正统派神学家巴尔德(Barth),认为升天仅是主耶稣从复活到坐在上帝右边的一种过程,在圣经里只是轻描淡写,不如复活那样的重视。因此,祂以为「升天」应否在基督教信条中占有重要的地位,实在是个疑问。祂认为「升天」只是基督启示的一种指标,使我们知道天上地下所有的权柄都已在祂手中。巴氏之说,显非确实;查核上文,即可自明,无待申论。

 

 

第四章 耶稣升天对我们地上生活的影响

 

 

正如耶稣降生一样,祂是静悄悄地来,又静悄悄地升天。在过去的四十天中,他们的主忽然出现在他们中间,又忽然不见了。但今日他们所看见的事,有些不同。但与在以马忤斯二位门徒在吃饭时,忽然不见的情形有些相似,然而也不尽相同(路24:30-31)。这次是一朵云彩将之遮盖,这是从来没有见过的,也从来没有想到的。当时他们的心实在惆怅不已。

 

天使的宣布和提醒

 

云彩将主接去,他们再看不见时,他们还不知道所发生的事是什么意思。正在这时侯,忽然有两个人,身穿白衣,站在旁边对他们说,「加利利人哪!你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见祂怎样往天上去,祂还要怎样来」(徒1:11)。

  

第一,证明升天的事实。耶稣的离开,不是暂时的分别,而过些日子又再与他们见面。这次的离开是在肉身中最后的离别,这位升天的主,要坐在全能的父神右边。祂在地上的工作已经完成了,现在祂要进入天堂永远与父神同在。所以门徒不要再希望祂的显现。这是他们最后一次看见在肉身中的耶稣,从今以后,他们只能在心灵与诚实中事奉祂,敬拜祂。第二,天使预言主第二次再临。祂是为门徒的好处而去(约14:1-3);但对世人来说,却不尽然是好处。”因为天只留祂,等到万物复兴的时候,就是神从创世以来,藉着圣先知的口所说的,凡不听从祂的,必要从民中全然灭绝」(徒3:21-23)。

 

在天上的情景

 

现在让我们转移地上的视线,去看看天上所发生的情形。天上因为大能的征服者已胜利归来,必充满了喜乐和欢呼的声音。祂已完成了神托付祂在地上的工作而荣耀父神。祂存心顺服,以至于死,且死在十字架上。而完成了救赎人类的永远救恩。祂是我们救恩的元帅,已经打败了撒但,毁灭了它的权势。祂已进入阴间,释放那些被掳的人。祂已攻破了黑暗的国度,带著战利品回到天家。当祂带着荣耀的身体归回天上的时候,祂身上是披着挂彩的战袍。天上的天军天兵,必热烈地欢迎这位凯旋的君王,漫步在胜利大道上,走进珍珠门,黄金的街道,边走边唱说:众成门哪!要抬起头来;永久的门户!你们要被举起;那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢?就是有能力的耶和华;在战场上有能的耶和华。万军的耶和华,祂是荣耀的王(诗24:7-9)。

 

当耶稣同到父右边的时侯,祂不单是神的儿子,也是那位在地上以绝对的顺服荣耀父神的人子。耶稣道成肉身,在地上将父神向人启示出来。祂升天,进入天堂,向父神分享道成肉身的经历。圣灵打开了每个人的心去接受福音,借着圣灵居住在人心里,人与神之间垂直的关系确定下来。让我们受圣灵的帮助,结出在加拉太书5章22-23节所说的“圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。”这也解释了基督徒应该在地上生活的样式,将来也会升天与主同荣做王。

 

耶稣现今的状态

 

耶稣现今在天上的工作,是作我们生活中随时的帮助。祂现在所作的,如同祂昔日在地上所作的一样奇妙,也像祂将要降临所作的一样使人讚欢。祂所帮助我们的,主要有两方面:祂藉著祂的爱和眷顾激励我们,也在曆世历代所有的教会中、一切的信徒裏、并万有之中,掌权作王。我们承认今天看不到耶稣在何处,可是那不是因为祂进入了一种灵妙的「存在状态」,即在时空宇宙之外的虚无飘渺中,而是因为我们的眼目无法看见那存在于我们周围、看不见的属灵世界 — 有天使环绕我们,可是我们看不见他们,因为我们的眼睛没有那种能力:以利沙在多坍被亚兰大军包围时,有天使和火车火马在祂四围保护祂,然而祂的仆人无法看见那些天使,直到神开了祂的眼睛以后,祂才看得见那些存在于属灵境界的事物(王下6:17)。另有一个相似的例子:司提反将死之时,神给祂特别的能力,看见了我们现今眼睛所看不见的世界, 因为祂「定睛望天,看见神的荣耀,又看见耶稣站在神的右边,就说:『我看见天开了,人子站在神的右边。 』」(徒7:55-56) 圣经一再地强调耶稣升到某处(如以利亚,王下2:11),和新耶路撒冷要从神那里、由天而降的事实(启21:2)都指明,显然在时空宇宙中, 天堂有一个所在。

 

我们的救主,如今仍然活著,保守我们过属灵的生活,带领我们走过人生的窄路,最後要领我们进到天家去(罗5:10;来7:25)。耶稣是我们与天父间的“中保”。我们若不小心犯罪,耶稣就为我们向父神辩护,这是基於祂为我们的罪作了挽回祭(约一2:1-2)。当我们犯了罪,主的死就立刻起了永恒的功用,洁净我们(约一1:9)。我们犯罪後,神也不会丢弃我们,基督也为我们向父神说话。耶稣是我们的朋友,也是我们的代求者。祂深知我们的软弱和所犯的罪过,却一直为我们祈求(罗8:34;来7:25)。耶稣也是我们的“牧人”,带领和保守我们(约10:27-28;彼前2:25,5:4)。祂的工作立定在“永约”之上(来13:20),换句话说,基督已经立了不变的誓言,叫我们永远作神的子民。

 

耶稣是主,祂在教会、信徒、并万有中掌权。这到底是甚麽回事呢?祂是至高之主,拥有极尊荣的地位。一切天使、执政掌权的、一切有能的,都服在祂的脚下。祂是至高的掌权者,也是教会之首;教会就是祂的身体(弗5:23;西1:18)。祂的工作在启示录2-3章中,有更多的著笔。耶稣在此七个教会中间并按著他们所作的工,给他们赐予指示、应许、回报、审判。耶稣现今在天上坐在神的右边,但这并不表示祂就永久地「固定」在那里,或祂在那里是无所事事的。我们看见祂也站在神的右边(徒7:56),并行走在天上的七个金灯台中间(启2:1)。正如一位人间的君王坐在宝座上表明祂是王,但祂每天仍然要从事许多其祂的事务;基督也是这样地坐在神的右边,证明祂完成了救赎的工作,并得着了君王统治宇宙的权柄,然而祂也确实还要参与天上许多其祂的活动。耶稣也看顾和赐恩给教会(弗4:11-16)。祂是教会的元首,叫教会(祂的身体)成长。圣经论到某些人带著权柄,都与照顾的责任有关(弗5:23-29,6:1-4;来13:17)。

 

主耶稣复活,升天,得荣耀之后开始,祂借着从死里复活将祂的生命释放出来,接着就像生命的水库开闸一般,活水的江河从此就开始涌流,活水就从生命源流入他们的深处。然而复活只是得荣耀的开始,到了升天、得国、赐下圣灵主才达到荣耀的最高峰,这就是约翰十四章到十六章中所说的“到那日”(约翰福音第十四章20节,第十六章23、26节)。圣经学者魏斯考特(B. F.Westcott)说得好,约翰福音中的”那日”不是指二十四小时;根据主耶稣在那一段圣经的用法,祂的意思分明是指主复活到升天到降下圣灵的那一段日子。主耶稣复活之后带着生命的灵水升到天上,神将祂用右手高举,祂就将圣灵浇灌下来,于是活水的江河就在五旬节那一天,天上发源从天上流到地上,于是所有认耶稣为主的的儿女就被浸成一个身体,祂就成为荣耀教会的头。

 

认识基督不只包括认识祂的死与复活,更涵盖了祂的升天。我们要记得,保罗一得救重生所遇见的就是那位升天得荣的主。祂对于基督升天的认识不是从书本得来的,也不是从学校得来的。保罗如此的认识乃是根据祂第一手的知识。他是被荣耀的基督、升天的基督所征服,从此以后,他完全失去了自由。如果我们问保罗:“根据你的经历,对于主的认识是从甚么时候开始的?”祂会告诉你:是从大马色的路上。那一次祂果然从上头生,因为是圣灵重生了他。保罗从圣灵生的时候,就看见神的荣耀显在耶稣基督的面上。他深处知道那一定是升天的基督。其实对这位主他并不完全陌生,他知道祂降生的事,也知道祂挂在木头上。保罗说: “若有人在基督里,祂就是新造的人;旧事已过,都变成新的了。”(哥林多后书第五章17节)当初我们蒙恩得救的时候,在灵的深处遇见了神,其实所遇见的那一位乃是升天的基督。虽然你还不明白究竟,但是那位复活的主,那位升天的主,你和祂面对面接触,这就是重生。不是头脑明白,而是在你灵的深处亲眼遇见祂。主升天之后,门徒们就接着主耶稣的脚踪,就到处宣传福音,他们不是说主耶稣到了天上就完了,祂虽然到了天上,但是主和门徒同工,门徒仍旧在地上到处传福音,圣经说:“主和他们同工。”(马可福音第十六章20节)现在主在那里?主在天上。所有的工作都是从天开始的,没有一件事是门徒们发起的,他们一路有神迹随着,证实所传的道。

 

耶稣基督再来

 

云彩将主接去,他们再看不见时,他们还不知道所发生的事是什么意思。正在这时侯,忽然有两个人,身穿白衣,站在旁边对他们说,「加利利人哪!你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见祂怎样往天上去,祂还要怎样来」(徒一11)。既然主如何上升,就如何回来,当主回来时, “众目要看见祂”(启示录第一章7节),可见上升时,众目都看着祂!

 

不是暂时的分别,而过些日子又再与他们见面,也就是预言主第二次再临。马太福音26章64节这样告诉我们:“耶稣对他说:‘你说的是。然而,我告诉你们,后来你们要看见人子坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。’”所以弟兄姊妹,主耶稣升天的这个历史事实告诉我们,主耶稣是当着这么多使徒的面公开走的,这是告诉我们祂还会这样再来,祂必作全地的审判者,凡经过祂判决的事再没有申诉的余地。所以我们要警醒,想一想主如果来了,审判我今天的处境,我会是什么样的结局?主再来后,一切隐藏的事都要在神的圣颜的光照之下显露出来,各人都要按照神所定的有一个结论,并且有一个去处。所以神是看我们每一个人,而不是看我们父母是谁,神不看我们的出身,也不看我们的身份和钱财,就看我们怎样和神建立的关系,我们是不是在基督里,是不是在基督里服侍神。我们的结局或者是到那永远荣耀的神所在之处,就是我们说的天国,或者是去永远与神隔绝、非常可怕的地方。因为我们与基督在救赎工作的每一个层面上都联合了,所以祂升到天上就预示了我们将来也要升到天上与祂在一起。 「以后我们这活着还存留的人必和他们 一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同在。」(帖前4:17)

 

耶稣的升天时为我们保证我们最终的家乡是在天上与祂同在。「在我父的家里,有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去;我在哪里,叫你们也在那里。 」(约14:2-3)耶稣是一个在各方面都与我们相似的人,只是祂没有罪;祂先我们而去,为的是我们至终可以跟随祂到那里,并且永远与祂同在。耶稣已经升到天上, 并且完成摆在祂前面的目标,这给予我们极大的保证,相信我们将来也要去那里。由于我们与基督在升天上联合,所以我们今天就能够与基督同享祂统管宇宙的权柄,而且未来将完全充分地享受这权柄。这正是保罗说:「〔神〕叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上」(弗2:6)

 

假如基督耶稣没有升天

 

基督升天是一个奥秘,正如基督道成肉身,降世为人一样;但升天这一事实的发生,才是重点所在。地上的耶稣,终于成了天上的基督。主耶稣完成了地上的工作,带着复活的身体冉冉升天,并应许门徒祂还要再来,接他们进入神永恒的国度,与祂永远同在。这些内容都是基督教的基本信仰,在我们的信仰中占了十分重要的位置。因为若基督耶稣没有升天,就没有基督的再来,那么,我们所信的就不完全,福音也不全备。整全的福音包括祂的降生、受死、复活、升天以及再来。

 

若基督没有升天,祂只不过是一个凡人,就是死了,复活了,祂有肉身又能去了哪里?最后,岂不是又会死去?但圣经很清楚地记载了耶稣升天的事实。耶稣复活以后,四十天之久在地上牧养祂的门徒,开他们的心窍,使他们明白旧约圣经中关于弥赛亚的预言(路24:44-48)。在那四十天之前,有些门徒可能仍然怀疑耶稣是否真的从死里复活(可16:9-14),为此,耶稣为了坚固他们的信心,给了他们“许多的凭据,”并应许圣灵的降临,给门徒传福音的能力。主耶稣在约翰福音十六章七节说:「我去是与你们有益的,我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差祂来」。关于这点神学家霍祺(C Hodge)曾说:「先知早已预言,在弥赛亚时期的极大福祉,便是圣灵的灌浇,为使教会得到这种福祉,主必升天,差遣圣灵降临,使人悔改,罪蒙赦兔;并且从各方各族,历世历代,召集祂的子民,一直到祂的工作最后完成。祂的宝座乃在天上;一切被祂救赎的世人,也都要在那里完成他们的事工」。

 

如果耶稣没有升天,复活后一直有肉身,那必有朽坏的日子,这证明祂不是从天而来,也没法再回到天父那边去(参提前六16)。如果耶稣在复活后没有升天,祂也就无法取得荣耀的身体,因为荣耀的身体只有在升天之时得以成全。「加利利人哪,你们为什么站着望天呢,这离开你们被接升天的耶稣,你们见祂怎样往天上去,祂还要怎样来。」(徒一11)若基督没有升天,祂的人性,就无法转成完全适合属天和荣耀的生命。因此,祂不可以永远作我们的中保。「原来那为万物所属,为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅,因受苦难得以完全,本是合宜的。」(来二10) 所以耶稣之升天,说明了上帝对耶稣在地上所完成「中保」的工作,完全满意。因此,因着耶稣基督的升天,天堂不再仅属于某一邦族,而属于被主所救赎之人的归处(参启五9~10)。若耶稣没有升天,所有得救的人就不可以永远活在祂的国度里(参约十七24;弗二6)。也无法为属祂的人预备一个永远的住所(参约十四2~3)。

 

所以,除非耶稣完成祂受差派来的使命,否则将不会有福音;如果祂没有在十字架上死去,便无法洗净我们的罪;如果祂不死去,便不能从死里复活、战胜死亡,也无法证明祂复活的大能;如果祂不回到父神那里,圣灵便不会降临。基督在世上的日子只限于某个时刻在某地出现,祂离去后,才能透过圣灵超越时空地向世上每一个相信并跟随祂的人显现。

 

 

参考文献

 

 

巴刻:简明神学,张麟至译 美国:更新传道社, 2016 PP 111-115

 

古德恩:系统神学,张麟至译 美国:更新传道社,2014 PP 624-628

 

罗伯特.阿尔特著: 圣经叙述文的艺术,章智源译 北京:商务印书馆,2010

 

比尔—阿诺德等著: 圣经透析,文子梁译 香港:汉语圣经协会,2013

 

维基百科,自由的百科全书 词条: 耶稣升天

 

陈希曾: 活水的江河——基督升天与圣灵降下   台南:活道出版社 2008

 

坎伯.摩根 (Dr. G.Campbell Morgan):基督生平中的关键时机(平装)方克仁 (Carl Keh-Jen Fong)翻译 香港:活泉出版社 1988

 

Jesus as God: The New Testament Use of Theos in Reference to Jesus,Book by Murray J. Harris Publisher: Wipf & Stock Pub; Reprint edition 2008

 

和合本: 圣经

2019-04-20

分享博文至: