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读书报告 | 耶稣所传的福音 第3-5部

   

标签:读书报告 福音 耶稣 约翰麦卡瑟

2019-02-07 01:00 星期四

读书报告 | 约翰-麦卡瑟《耶稣所传的福音》

 

第叁部 耶稣以实例说明祂的福音(Jesus Illustrates His Gospel)

 

11土壤

 

耶稣说:「凡劳苦担重担的人,可以到我这裏来……。你们当负我的轭……你们的心裏就必得享安息」(太十一28?30)。这个邀请揭示祂公开教导传道一阶段的结束,而 开始另一较广泛、但更著重个人佈道的阶段。法利赛人可作为全国人对他们的弥赛亚反应的 缩影,控告祂以撒旦的能力赶鬼(太十二24 )。以色列人不 但拒绝他们的王,也不接受祂所赐的国。那是最终极的完 全弃绝。从那天起,耶稣传道的方针改变了。祂不再向以色列 人宣告神的国已经近了。现在祂向个人——犹太人以及外邦 人——发出呼召,要他们以信心降服祂主权的轭。马太福音十叁章开始的比喻,描述「天国的奥秘」(II 节)。主耶稣正在启示天国的一个面向,是以前从来没有人 知道的。犹太人所想像的国一点也没甚麽奥秘。他们所想 像的国是在地上的一个永久的政权,它将使全世界都在以 色列的弥赛亚统治之下。终究,他们就是如此看待在旧约 圣经中所描述的国度。1到目前为止,耶稣的教导并无显著 的不同。但当以色列人看不见任何地上王国的迹象时,他 们就拒绝其弥赛亚的统治。基督在地上时,并没有以君 王的身分运用祂全部的旨意,虽然祂有至高无上的主权。只有在那些相信的人当中,祂才以君王的身分统治。祂的 国包括所有被赎的人,但不是不信的世界所看得到的那种 形式。神国的这个面向完全被那些寻求政治君权的人忽略 了。正如祂一贯所行的,祂的当务之急是寻找和拯救失丧 的人。那也是在这奥秘国度裏的主要活动之一。主耶稣所用的是大家都熟悉的隐喻。农业是犹太人生 活的重心。每个人都知道撒种和作物生长的过程。把种子撒出去。所撒的种子就落在四种土壤上。路旁的土:第一种是农田旁边路上的硬土 〃撒的时候,有落在路 旁的•飞鸟来吃尽了太十叁4 )。农夫撒的任何种子若越过犁沟而掉在那路面的硬土上,根 本无法渗透地面。种子就摆在地上,直到被飞鸟吃掉。路 加福音八章5节说,那些没有被吃的种子就被践踏。因此’ 鸟和行人就糟蹋了落在路旁的种子。浅土:马太福音十叁章5?6节形容浅土:「有落在土浅石头 地上的。土既不深,发苗最快。日头出来一曬,因为没有 根就枯乾了。」「石头地上」并非指里面有石头的地;农夫在垦地时 定会尽可能移掉石头。新生的植物反而长 得很茂盛,使它们比周围的农作物更壮观好看。但当太阳 一出来,这些植物是最先枯死的,因为它们的根不能往下 汲取水份。这种植物很快就枯萎无用,不能结果实。有荆棘的土:马太福音十叁章7节形容甚麽是有荆棘的土:「有落在 荆棘裏的,荆棘长起来,把它挤住了。」这种土看起来很 好。它既深,肥沃,开垦过又富饶。在播种时期它看起来 很乾净又适合。落在这裏的种子开始发芽,但藏在土表面 下荆棘的鬚根同时也长出来。它们必定挤住了穀类作物。当地土生的荆棘总是比耕种的作物占优势。荆棘乃是 自然生成的。种的作物是外来的植物,需要小心耕种和照 料。如果荆棘在它们自然的产地得到立足点,它们就控制 了整个土地。它们生长迅速,张开繁茂的叶子遮住了作物 的阳光。他们强韧的根把水份吸光。到最後,好的作物就 被挤死了。好土:最後,马太福音十叁章8节形容甚麽是好土:「又有落 在好土裏的,就结实,有一百倍的,有六十倍的,有叁十 倍的。」这种土是软的,不像路旁的硬土。是深的,不像浅土。也是乾净的,不像荆棘横生的土。种子落在这里, 欣欣向荣,且结出丰盛的果实,有一百倍,六十倍,或叁 十倍的。结实是农业的目的所在。它也是救恩最终极的试验。耶稣说,凡好树都结好果子,惟独坏树结坏果子。好树不 能结坏果子,坏树不能结好果子。凡不结好果子的树,就 砍下来,丢在火裏。所以凭著他们的果子,就可以认出他 们来」(太七17?20)。如果没有圣灵的果子,或结坏果子,树必是坏的。或者,把这意象换成农田的比喻,如果土不 生产作物,那是无用的地,可象徵一颗未得救的心。从表面上看,这个比喻的信息是很清楚的:在四种土 中,只有一种是好的。只有一种能结果实,因此,只有如 此才对农夫有价值。这种好土形容信徒。荆棘土和浅土是 假信徒。路旁的土则是彻头彻尾拒绝救恩的人。真正救恩的标誌是果实,而非叶子。那些忽略这点的 人就搞混这比喻的意义了。不管是结一百 倍,六十倍,或叁十倍,信徒所结圣灵的果子,将他们从 路面的硬土和无用的荆棘田分别出来。他们的果子结的数 量各不同——有些结比其他的多——但全都是会结果子 的。这种结果子的能力就是使好土优於岩土、荆棘土和不 结果实之土的原因。作为撒种的人,我们被召去散播福音的纯正种子,甚 至有些种子将落在未预备好的土中。我们总会碰到路旁的 土,浅土和荆棘土,但同样也是有会结叁十倍、六十倍、 或一百倍果实的好土。那已预备好的土所需的只是把适合 的种子撒下就好了。

 

12麦子和稗子

 

基督徒本不该生活得像未得救的人一般。这句话听起来也许没甚麽特别深刻的意思,但今天很 多福音派人士似乎不懂这点。我对基督徒容忍他们中间极恶劣的罪深感烦扰。就像哥林多教会,他们自高自大地接纳厚顔无耻的淫乱者为他们的一份子(林前五1?2)。见今有些基督徒似乎那麽荒谬,甚至从来不挑战那些自称为信徒的生活方式。在於邪恶常常有仁义的外表。耶稣所讲麦子和稗子的比 喻常被误解(太十叁24?30)。这个比喻使用和土壤相似的意象。「我们有必要 注意到前叁种心(路旁的土,浅土,荆棘土)并没经历过 救恩。救恩的明證不是光听到神的道,或很快地对神的道 有情绪化的回应,或者甚至栽培神的道在生命中使之成 长。救恩的證明是果子,因为基督说过:『凭著他们的果子’ 就可以认出他们来』(太七16)。」并非所有好土都有相等的生产力。有些结一 百倍,有些六十倍,还有些叁十倍。今天大众化的福音是造成上述情形可能的 原因——甚至是不可避免的。认为信心不过是相信圣经的几 个事实,正对了人性罪恶的胃口。如果悔改、生活的圣洁、 及顺服基督的主权都是可任意选择的。他们是属肉体的而受骗 进入虚假的属灵安全感。在於邪恶常常有仁义的外表。「稗子,就是那恶者之子;撒稗子的仇敌,就是魔鬼」 (太十叁38?39 )。这就是那些不信的人。「那恶者之子」 这词和耶稣在约翰福音八章44节严责宗教领袖时所用的相 似:「你们是出於你们的父魔鬼。」约翰一书叁章10节说: 任何人若不是神的儿女,就是魔鬼的子女。

 

13 天国的宝藏

 

路加福音九章57?62节,讲到耶稣如何赶走另外叁 个热门人选。同时也想一想在耶稣传道早期那些跟随祂的 众人。为何有很多人退去呢(参:约六:66 )? 因为耶稣屡屡提出严厉的要求。祂命令那些寻求永生的人捨己,撇弃?切且来跟随祂。祂从来没给那些拒绝顺服祂至高主权 的人有救恩的盼望。再没有比祂在马可福音八章34?37节 对众人所说的更直接了当的了:「若有人要跟从我,就当捨 己’背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的, 必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的,必救了生命。人就是赚得全世界,赔上自己的生命,有甚麽益处呢?人还 能拿甚麽换生命呢?」在收成时,麦子和稗子将会被分开来。「收割的人就是 216 天使」(太十叁39 )。他们会在末日时施行审判。稗子——恶者之子——将被捆起来烧掉(太十叁40 )。地狱将是他们的 永远居所。收割的人「将他们丢在火炉裏」(太十叁42 )。 画面是恐怖的:「在那裏必要哀哭切齿了」——直译为「咬牙和尖锐的惨叫声」。天国之子——「义人」(太十叁43 )—— 将永远地继承王国。,耶稣讲这些比喻是为揭开天国的奥秘——而不是在解释赎罪。在这些故事中,最明瞭的解释乃是描绘天国是比我们所拥有的一切加起来更有价值的。永生的确是一份白白得来的恩赐(罗六23 )。救恩不能 以行善赚得,或以金钱保住。它已由基督付上血的赎价而 得到。祂也为所有相信的人永保完全的救赎。没有甚麽是 留下来、尚未付清的,我们的善行不可能成为任何功德。但那并非表示不必付任何代价,就是救恩对罪人生活造成 的改变。不要只因很难理解就随便丢掉这个看似矛盾的真 理。救恩同时是白白得来又是代价极重的。跟著永生的乃 是立刻向自己死:「因为知道我们的旧人和祂同钉十字架’ 使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴僕」(罗六6 )。一人既替 众人死,众人就都死了(林後五14),而我们也必须如此看 自己——「向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣裏’却 当看自己是活的」(罗六11)。

 

14 首先的和末後的

 

主耶稣在地上的传道也经常證明事实,一个最低贱的罪人也可能从地狱的门槛被引进天 国。如税吏,妓女,盗贼和乞丐都找到基督为他们的救主, 祂赐给他们丰盛而永远的生命,来代替他们所虚度如渣滓 的今生。祂来为要寻找和拯救失丧的人,且祂欢喜将他们 从地狱之火救拔出来。没有任何一个人,不管在罪中如何 放荡,是祂的救赎大能救不了的。祂能在他们身上作任何 人都作不到的事。一个真正相信基督的人不会脚踏二条船。既算过代价, 一个真信徒就会乐意为基督献上一切。主耶稣所要求的回应:全心全意的委身。不顾 一切代价要得到祂,且是毫无条件的降服。以全部的自己 来换救主。那才是唯一会打开天国之门的回应。所有得赎的人,不论老少、 贵贱、法利赛人或税吏,都得到同样的永生。到基督这裏 来的人,没有一个会因过去的经历而受到差别待遇。同样 的永生是赐给所有人的。耶稣是在描述神藉恩典统治的领域、以及 基督治理掌权的国度如何运作的原则。从前後经文可找其 意义的重要线索。,每个进入天国的就得到永生,不论他是为主作工有好些年、或者是在临终前才进入救恩。事奉 的年数不是问题,服事的辛苦或轻松也无所谓。每一个进 入天国的人和其他人一样都得到永生。天国不是一套记功 奖赏的制度。永生不是根据我们在今世如何忠心演出而分 配的。它完全是神恩典的赐予。我们习惯地认为不平等必是不公平。但 是有时候不平等待遇只是慷慨的表示。神自主地发出救恩,神建立救恩的条件,神从没停止为 祂的国恳请工人。神的恩典对每个人都是丰盛无比 的。耶稣对那个在十字架上盗贼的回答是一个临死的罪人所能得到最荣 耀的应许:「我贸在告诉你,今曰你要同我在乐园裏了」。就我们能知道的,主耶稣就只有向那人说过这句话。 没有口传的福音预工,没有四要点信息,没有任何的呼召。 当那强盗看见无罪的救主为人受死,信心之火在他裏面燃 起来。他的信主,纵使是发生在他临死之际,却和使徒保 罗的信主一样真实。他得了同样的永生•虽然他在世的一 生都虚耗在犯罪和悖逆中。

 

15迷失的和寻回的

 

一个灵魂的得救不是如大多数人想的那般老套的过 程。救赎也不只是天堂的会计事务。神所作的不只是纪录 谁在天堂裏面,谁又在外面。祂为失丧的人流泪,也为得 救的人庆祝。祂为人类的失丧深感痛苦,也为罪人的悔改 满心欢乐。路加福音十五4?6 带有田园的主题:「你们中 间谁有一百只羊,失去一只,不把这九十九只撇在旷野’ 去找那失去的羊,直到找著呢?找著了,就欢欢喜喜地扛 在肩上,回到家裏,就请朋友邻舍来,对他们说:『我失去 的羊已经找著了,你们和我一同欢喜吧!』」在这比喻中,当牧羊人找到迷失的羊时,他将羊扛在 肩上,羊的腹部靠著他的脖子而脚紧偎在他的胸前。然後, 他请朋友和邻舍来,一同庆祝羊的归回。这个比喻的最主要重点是,牧羊人为羊的得救而欢欣 鼓舞。换句话说,当一个罪人悔改,神在天 上欢喜庆祝。祂是个在寻找的牧羊人,为要拯救迷失的羊。神正在寻找失丧的人。那些知道自己有罪而离弃罪恶 的,将会发现神打开双臂跑来迎接他们。而那些认为自己 已够好而应得祂的欢心的人,却发现自己无份於欢庆,不 能同享慈爱天父永恒的福乐。

 

16葡萄树和枝子

 

在主耶稣的讲道、教导、和神蹟中,一个不断出现的 主题乃是祂与神的绝对平等。祂一再地以再清楚不过的措 词来證实祂的神性:「我父作事直到如今,我也作事」(约 五17)。「我若荣耀自己,我的荣耀就算不得甚麽。荣耀我 的乃是我的父,就是你们所说是你们的神j (约八54 )。「我 与父原为一」(约十30 )。「你们纵然不信我,也当信这些事, 叫你们又知道,又明白,父在我裏面,我也在父裏面」(约 十 38)。耶稣的地位是如旧约圣经中伟大的自有永有者,那些拒绝承认祂 的真实身份的人就不能得救:「你们若不信我是基督,就必要死在罪中」(约八24 )。祂实际上是在宣称自己与神同等’ 结果是他们无法接受这一点。因此,耶稣警告他们,他们 必要死在罪中。耶稣在葡萄树和枝子的意象不是比喻而是隐喻。比喻乃是必 须另外提供解释的故事。而隐喻本身就包含解释性的成 份。例如,在这裏,耶稣明确地说,祂是葡萄树,父是栽 培的人。门徒(以及所有真门徒)是结果子 的枝子。犹大(同所有的假门徒)代表不结果子的枝子。万军之耶和华的葡萄园,就是以色列家。(赛五1?7) 活的 枝子完全属於葡萄树;结实的枝子必须完全仰赖主幹来提 供营养、支撑、力量及生命。他们是葡萄树的分枝。他们 之间很相像。他们流著主幹的汁液。他们散发出主幹的生 命和个性。以耶稣的话说,他们住(《和合本》作「常J)在葡萄树裏面。

 

第四部耶稣解释祂的福音(Jesus Explains His Gospel)

 

17呼召悔改

 

马太福音四章17节记载基督公开传道:「从 那时候〔施洗约翰下监〕,耶稣就传起道来,说:『天国近 了,你们应当悔改。』」「召罪 人悔改」(路五32)。悔改是祂所有公开讲道中不断出现的 主旨。祂勇敢地站在大群硬著颈项的人面前宣称,「你们若 不悔改,都要如此灭亡!」(十叁3、5)。「圣经要求悔改才能得救,但是悔改并不是指转离罪,也不是改变一个人的行为……圣经所说的悔改是指对神、基督、无效的行为、或罪改变心意或态度。」「悔改是指改变一个人的心意,而不 是指改变生命。」耶 稣所传的福音是呼召人离弃罪,正如也叫人相信一样。从 祂第一篇直至最後一篇信息,救主的主旨就是呼召罪人悔 改——而这个不仅指他们对於祂是谁有甚麽新的看法,也是 指他们转离罪恶、捨己、来跟从祂。祂命令我们去传的信 息也一样:「传悔改赦罪的道」(路二十四47 ) :「你们是怎样离弃偶像归向神,要服事那 又真又活的神」(帖前一 9 )。我们注意到悔改的叁个因素: 归向神,离弃偶像,以及要服事神。心意的改变如果没有 包括所有这叁个因素,就不能称为真悔改。一个简单但常 被忽略的事实就是:一种真正心意的改变,必然导致行为 的改变。悔改也不仅是人一方面的工作。正如救赎的每个因 素,它也是神以祂至高无上主权所赐的恩赐。悔改不是嚐试在得救前把一个人的生命变 得井然有序。呼召悔改并不是命令人在因信转向基督前解。决罪的问题。而是吩咐我们承认自己违背律法,并且恨恶 不法,转离罪恶,逃向基督,全心全意接受祂。悔改不仅是一种精神上的活动;真正的悔改包括理 智、情感和意志。在理智上,悔改始於认罪——瞭解到我们是罪人,我们 的罪亏负了圣洁的神。在情感上,真正的悔改通常伴随无法抗拒的忧伤。这 种忧伤本身并不是悔改;一个人可能感觉抱歉或羞耻、却 没有真正的悔改。在意志上,悔改包括方向的改变,意志的变更。它绝 不只是心意的改变,还包含乐意——更正确来说,是一种决 心——去弃绝顽固的不顺服,并降服基督的旨意。如此,真 正的悔改必然导致行为的改变。行为改变本身不是悔改, 但却是悔改必定结出的果子。在行为上若没有可察觉的不 同,就不能确信人真是悔改了(太叁8 ;参:约壹二3?6, 叁 17)。悔改表示你觉悟自己在神面前是个有罪、堕落的 罪人,你应得到神的愤怒和惩罚,你註定要下地 狱。悔改也表示你开始体认这个被称为罪的东西 是在你襄面,而你渴望除掉它,同时你拒绝去犯 任何形式和大小的罪。你将不计任何代价来弃绝 这个世界.这个世界的思想,它的观点以及它的 作法,同时捨己,背起十字架来跟随基督。祂所呼召的绝不只是心意的改变。,悔改表示意志的完全降 服以及必然的行为改变——一种新的生活方式,不仅是不同 的意见而已。他们知道祂是在呼召他们承认他们的罪且转 离它来归信,回过头来,丢弃他们的罪和自私,转而跟 随祂。以赛亚书一章16?17节描述和悔改相关的九项活勋,“你 们要洗濯、自洁。从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶,学习行善。寻求公平,解救受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辨屈。” 换句话说,悔改必会在生活方式上产生真实的改变。一个 真正悔改的人必不再行恶,反倒开始行义。除了在心意和 心态上的,真正的悔改也必开始产生行为的改变。悔改一直都是新约圣经得救呼召的基础。除非一个罪人在内心、思想和意志上有彻底的转变*他就 不能来到耶稣基督面前。那需要有灵性上的转机,因而导 致完全的回过头来,以及全人的脱胎换骨。那也是圣经唯一认可的归信。

 

18真信心的本质

 

荣耀的圣经真理:罪人可照其本相来就近基督一单凭悔改信心的基 础——而主耶稣基督必拯救他们。主自己奇妙的应许在约翰 福音叁章16节说:「神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他 们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。」後来祂又加 上说:「到我这裏来的,我总不丢弃他」(约六37 )。今天的罪人不只听到基督会照他们的本相接 纳,同时也听到祂会让他们那样继续下去!很多人错误地 相信:他可来到基督这裏,接受赦罪和永生,然後,走开, 继续过著随心所欲的生活。在马太福音二H章28?31节,主耶稣用此比喻为 例,来说明那些宣称相信却无悔改的伪君子:「一个人有两个儿子,他来对大儿子说:『我儿, 你今天到葡萄园去作工。』他回答说:『我不去。』以後自己懊悔,就去了。又来对小儿子也是这样 说,他回答说:『父阿,我去。』他却不去。你 们想,这两个儿子,是哪一个遵行父命呢?」耶稣描述两种宗教人士 : 一些假装顺服、但背地裏叛 逆的人,以及那些刚开始是悖逆不信,但後来悔改的。。法 利赛人活在这样的幻象底下,以为神必接纳他们,因为他 们把他们的宗敎表演得无懈可击。问题就在於那只是表演 而已。他们就如那个说「我去」但却没去的儿子。他们的 自称爱神和守祂的律法,等於是空的。这些法利赛人就像 今天很多的人’说他们相信耶稣但拒绝去顺服祂。他们信心是不实在的。除非他们悔改,都必将灭亡。反过来说,很多人转离罪、不信和不顺服,而以顺服 的信心接受基督。他们的悔改是真实的,由结出的义果表 明出来。他们是真正的义人(彼前四18 )。而那也就是耶稣 所传的福音最终极的目标。并非所有的信心都有救赎的功效。雅各书二章14?16 节说,没有行为的信心是死的,并不能救人。2雅各将表面 的信心描述为不折不扣的伪善(雅二16 ),只有认知上的同 意(19节),却没有任何确切的行为(]7?〗8节)——和鬼 魔的信没有不同(19节)。很清楚地,得救的信心不只是承 认一套事实。没有行为的信心是无用的(20节)。有很多人在这种情形之下来找基督,认为祂绝不会质 问他们的罪,因此热烈地回应——但一点也没感到在神面前 他们的罪恶严重,也没有意愿解脱罪的捆绑。现代对信心的定义剔除了悔改,抹煞相信的道德意义,规 避神在罪人心中的工作,而且认为不断地信服主是可有可 无的。说一个人在得救的刹那有信心,但却从来不需 要再有那信心,并不是圣经对信心的看法。神的信实乃是那些忠心坚忍信徒的祝福和安慰,但也是那些虚假信徒可怕的警告( 约叁17?18)。悔改乃是神所赐的,而不是人这方面 的工作(徒18 ;提後二25)。同样地,信心也是从神 而来的,是超自然的恩赐。信心既是神的恩赐,就不是短暂或无力的。它乃是具 有坚忍的品质,保證能坚持到底。神满有恩慈地赐下的信心必会同时产生意志和能力’ 来遵行祂的旨意。真信心惟有藉著顺服表现出来。一个相信的人必定渴望要顺服主。因我们仍保 有罪恶肉体的痕迹,没有人能完全地顺服神(参:林後七i ; 帖前叁1),但是遵行神旨意的意愿必常在真信徒的心裏。信心必顺服。不信则悖逆。一个人生命的方向就显示 那人是不是信徒。

 

19 称义的应许

 

耶稣在登山宝训中最使人不安的部分,无疑就是这个 令人吃惊的宣告:「所以你们要完全,像你们的天父完全一 样」(太五48)。有罪的人是不可能得著救恩的。我们没有救赎自己的 来源。我们无法为自己赎罪。若没有神主权的赐予能力, 我们甚至无法相信(约六44、65 );我们无法如魔术般从人 的意志变出信心•而且我们铁定无法达到神完全成义的标 準。义乃是祂的怜悯,而且祂藉此使我们称义。神自己的公义成 为信徒能站在祂面前的基础。从来没有一个人是因立功之法得救的——从我们的 始祖犯罪堕落开始,救恩就惟有本著恩因著信而获得。亚 伯拉罕乃是最好的例子:“亚伯拉罕信神,这就算为他的义” (罗四3)。当主耶稣在世上传道时,很少用到称义一词。然而, 因信称义却是祂所传信息的重点。称义乃是立即改变一个人在 神面前的地位,而不是发生在被称义之人裏面渐进的变化。第一不要把称 义和成圣相混淆。成圣 是神藉以使信徒远离罪的工作。成圣是实行方面的实际, 不仅是法律上的宣称。成圣包括罪人个性的改变,不只是 在神面前的新地位。第二个错误是不要将称义与成圣彻底 分开,以致允许它们单独存在。神不会称祂没有分别为圣的人为义。神 并不是单独以称义作为得救的方法。拣选,重生,信心, 称义,成圣,甚至得荣耀,全都是神拯救工作的必要层面。称义也许可定义为神的一个行动,将基督完全无瑕疵 的义归给相信的罪人,赦免罪人一切的不义,宣告他在神 看来是完全公义的,因此,释放信徒脱离了所有的定罪。 这个定义包括几个因素:归算的义,赦罪,在神面前的新 地位,以及扭转神的愤怒。归算的义就解决了这个难题。基督在十字架上流血完成了赎罪的工作。那为人提供了赦免。因信称义不是为放纵的生活开路。保罗预料到反律法主义派的论点:「这 样,怎麽说呢?我们可以仍在罪中,叫恩典显多吗?」(罗 六1)。「这却怎麽样呢?我们在恩典之下,不在律法之下, 就可以犯罪吗?断乎不可!」(罗 六15节)。「我们的旧人和祂同钉十字架,使 罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴僕;因为已死的人,是脱 离了罪」(罗 六6?7节)。

 

 20 得救之路

 

「你们要进窄门。因为引到灭亡, 那门是宽的,路是大的,进去的人也多。引到永生,那门 是窄的,路是小的,找著的人也少。」主耶稣在这裏将登 山宝训带进福音佈道的最高潮。这裏有两种门,宽的和窄的;两种路,大的和小的; 两种结局,生命和灭亡;以及两群人,少数和多数。主同 时也识别两种树和果子,好的和坏的;两种盖房子的人, 聪明的人和无知的人;两种根基,磐石和沙土(太七13? 27)。两种选择是清晰明确的。祂要求我们作决定。我们全 都站在十字路口上,每个人都必须选择自己要走的路。基督就是那门,也是那道路。此外,别无他路可以进 入天堂。其他任何的选择都是错的。没有介於中间的,也没有 第叁种选择,没有其他门了。窄门一次仅容一人进去,因为救恩乃是非常个人化 的。「你们要 努力进窄门。我告诉你们,将来有许多人想要进去,却是 不能」(24节)。救恩并不是一套让人赚取 神的喜悦的行善系统。没有任何一个人能够行足善事来得 到神的接纳(罗叁10?18 )。

 

21 审判的确凿性

 

基督完全的义单单因著人的信 便算为罪人的义,那麽那些称义的人就能过他们想过的任 何生活,而仍保證能上天堂。既在神眼中成为完全的义, 他们就不需要有在实际生活上的义。每个真正的信徒 必然都会经历成圣的过程。圣经桃战那些将救恩定义为纯粹司法的行动、而无实际后果的人。希伯来书十二章14节说:“要追求圣洁;非 圣洁没有人能见主.” 很多人以为自己得救了,却过著不圣洁的生活;他们 将惊骇地发现,在最後审判时,天堂并不是他们最终的命 运。我们很难找到比耶稣在马太福音七章21?23节所描述 的更可怕的景象:「凡称呼我『主啊,主啊』的人,不能都 进天国。惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有 许多人对我说:『主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉 你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?』我就明明地告诉 他们说:『我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我 去吧。』」称义 和成圣是两个不同的神学概念,两者却都是救恩的重要成 份。神不会宣称一个人是公义的却不同时使他成为义人。 救恩包括神为我们所作的所有工作,从祂在创立这个世界 之前就知道我们,直到我们最後在永恒的未来得著荣耀(罗 八29?30 )。人不能只挑选接受永生,却拒绝圣洁和顺服。 当神称人为义时,祂也必同时使他们成圣。—面说,「主啊,主啊,」另一面却不顺服祂,在道德 上来说相当於犹大的吻(即出卖行为)。真实的信心所关注 的’不单是承认真实教义的种种事实,还同样关心遵行神 的旨意。 

 

22 作门徒的代价

 

耶稣呼召人作门徒。这 章我们将要更深入仔细来探讨。让我无可争辩地再说一 次,主耶稣教训人要捨己来跟从祂,这就是救恩的邀请’ 而不是一种「更高层次的生活」,或是得救後信心的第二 步。每一个基督徒都应该就是门徒。事实上,主的大使命 就是要我们往世界的每一个角落去,使万民作我的门徒。这就是说,敎会的使命和传福音的目标就是使万 民作门徒。门徒就是那些相信的人,那些受到信心激励而 遵守主耶稣所有教训的人。门—个基督徒不只是一个买了「火险」的人,只是为了 逃避地狱之火而「接受基督」。正如我们不断看到的,真信 徒的信心是表现在他们的服从和顺服上。基督徒跟从基 督,他们确实委身於基督,以祂为他们的主和救主。他们 渴慕去取悦神,他们是谦卑柔和的学习者,当他们失败时,他们寻求饶恕。并继绩努力下去,那就是他们的精神和方向。呼召来作基督的门徒,明白的要求正是那种完全的献 身。这是一种全人委身,没有任何故意的保留。除此之外 没有人可以来就近基督。那些认为只承认一长串的福音事 实,以及继续过任何一种他们想过的生活的人。应该好好 自我省察是否有真实的信心(林後十叁5) 。当耶稣呼召门徒时,祂谨慎地向他们说明跟从祂的代 价。心怀二意、不愿委身的人就不会有回应。因此,祂赶 走任何不愿付代价的人——例如那个富有少年官。祂瞥告所 有想要作门徒的人要小心计算代价。「你们哪一个要盖一座 楼,不先坐下算计花费,能盖成不能呢?恐怕安了地基,不能成功,看见的人都笑话他说:『这个人开了工却不能 完工』」(路十四28?30)。有人认为门徒是另一类比较愿意献身的信徒,他们指 出:十二个门徒——或至少其中的十一个——已经是相信基 督的信徒,因此不需要教导他们以信心来跟从基督的意 义。没错,大部份的门徒无疑地已是重生了,但那并不抵 消掉这些话对他们的作用。事实上,这些人已被称为门徒 (太十1 )。但这不是邀请他们进入较高层次的关係’而是 提醒他们,当他们相信时就已建立起来的作门徒的代价 了。我们的主乃是不断地教导他们信心和救恩的意义,且 不停地提醒,当他们选择来跟从祂时所作的委身。当试验来到时,假门徒总是拒绝主,也许是藉著他们 的缄口无言、或他们的行为、或所说的话。事实上,这里 指的全都包含在内。这裏所说的是一个人一辈子都过著拒 绝基督的生活。他也许宣称是相信主的人,但他生活的种 种迹象却处处在拒绝祂(参:多一 16 )。教会裏充斥了这种 人,戴著门徒的面具,而私底下却以卑劣的行为来拒绝祂。 基督也必在天父面前拒绝他们(太十33)。那些不愿为基督捨命的人,就不配作祂的门徒(太十 38)。他们也不能作祂的门徒(路十四27)。这些话无法和 我们这一代流行的那种随意的归信调和。主耶稣不是要求 人把祂额外附加在他们目前的生活环境中。祂要门徒愿意 为祂撇下一切。这是一种全然的捨己呼召——如果需要,甚 至愿为祂的缘故捨命。当马太福音十章38节说:「不背著他的十字架跟从我 的,也不配作我的门徒,」那并不是指背负困难情况的「十 字架」,当主耶稣说:「背起你的十字架」,他们想到的是残酷 的折磨和死亡的刑具,也想到人能想像得出的最痛苦的死 法。他们又想到可怜、被定罪的刑犯在路旁被掛在十字架 上。无疑地,他们看过人被那样处死。主耶稣的听众瞭解祂是在呼召他们为祂而死,也知道 祂是在要求他们作最终极的牺牲,以祂为主,全人都向祂 降服,毫无保留,毫无怀疑,毫无迟疑(路九59?61 )。信心要求我们痛苦地割断和世界的连线,封住 逃避的门,以及除去任何在失败时就退缩的安全退路。真 信徒知道他们要和基督一同往前行,直到生命的终结。既 把手放在犁上了,他们就不回头看。(路九62) 

 

23 基督的主权

 

说耶稣是主,首先要承认祂是全能的神,又是万有的 创造者和维持者(西一 16?17)。这是意义深长的真理宣 告。圣经很肯定地说耶稣是神。只有异端和不信的人会反 驳这个真理。圣经宣告祂就是神(约一 1 -14节)。父 神也在向祂说话时称貤为神(来一 8)。祂展示了神的属 性——祂是无所不在(太十八20),无所不能(腓叁21 ), 且永不改变的(来十叁8 )。祂也赦罪(太九2?7 ),接受 敬拜(太二十八17 ),且对万有一切有绝对的权柄(18节)。 基督的肉体包含了神本性一切的丰盛(西二9)。祂与父为 一。身为神,耶稣是我们至高的主。例如,祂宣称是安息 日的主(太十二8),表示祂作为颁订律法者的权柄甚至超 过律法本身。祂圣经从来没有讲过任何一个人「使」基督为主。除了 神自己,祂“已经立祂为主为基督了”(徒二36)  祂就是 —切的主(罗十四9 ;腓二11 ),且圣经的命令不是“使” 基督为主,而是向祂的主权俯伏下拜。那些拒绝祂的主权、 或只是以嘴唇来事奉祂的主权的人根本还没得救(参: 林前十二3 ;路六46?49) 所有相信神的话的人都同意耶稣是主。祂—向、且永 远是主。不论人是否承认或降服於祂的权柄。虽然耶稣是拥有至高无上主权的神,祂却自己取了人 肉身的限制,且亲自住在有罪的人当中(约一 14)。当祂在 世上时,祂经历人类所有的悲哀和苦难——只是祂从来没有 犯罪(来四15)。祂行在世上,表露祂的爱,彰显祂的权能, 而且以祂的行为显出神的义。然而,祂的态度却如一个僕 人。圣经说祂「反倒虚己,取了奴僕的形像,成为人的样 式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至於死, 且死在十字架上」(腓二7?8)。换句话说,虽然祂是一切万有至高的主,却捨弃一切, 甚至到了一个地步,祂愿意以人类所知道的最痛苦、和羞 辱的方式而死。祂是为了我们而这麽作的。虽然祂是无罪 的,因此不应该死(参:罗六23 ),祂却为我们的罪而受苦: 「祂被掛在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既在罪 上死’就得以在义上活」(彼前二24 )。基督为我们死,乃是终极的牺牲,为我们的罪付上所 有的代价,就为我们打开了与神和好的路。甚至在死亡上,基督仍是主。祂的复活就是證明。保 罗写说:基督「因从死裏复活,以大能显明是神的儿子」(罗 —4)。以耶稣为主,向祂降服,就像 相信祂是救主,也不是人所行的善。二者都不是人用来赚 得神的喜悦的行为。二者都是神以至高无上主权在每一个 相信之人的心中所作的工。二者都是缺一不可的。如果耶 稣不是主,祂就不能是救主。更进一步地说,假如祂不是 主,就不可能是王,或弥赛亚,或我们最高的祭司。排除 了祂的主权,祂拯救工作的每一方面都变成不可能了。祂是主,而那些拒绝以祂为主的也不能利用祂作救 主。毎一个接受祂的人都必须降服祂的权柄,因为我们若 说接待基督、但其实却拒绝祂在我们身上掌权,是全然荒 谬的。想要一手抓著罪而另一手抓著耶稣,是没有用的。 如果我们仍受罪的捆绑,那算是甚麽救恩呢?

 

第五部耶稣实现祂的福音(Jesus Fulfills His Gospel)

 

24 成了!大功告成

 

耶稣来到世上是为了特定的目的,即为赎罪而死(路 十九10 ;约一 29 )。祂的被钉十字架是祂的权柄高过环境、 人、甚至死亡的生动展示。那绝非是祂在地上传道生涯的 一个悲剧式的结束,祂的死乃是祂之所以来到世上所要作 的一切事的高潮。祂属灵权柄最伟大的展现,是当 祂死在十字架上时。耶稣最後并非罗马政府或犹太领袖的受害者。 使徒彼得在使徒行传二章23节说:耶稣「按著神的定旨先 见,被交与人」。犹太领袖和罗马官员当然无法脱罪,因为 他们将祂钉死十字架,但是,是神自己事先预定耶稣将如 何死的。耶稣的死乃是神子顺服父神旨意的行动。耶稣 自己是全然掌握一切的。在约翰福音十九章30节说:「耶稣尝了那醋,就说:“成了。”」希腊文只用一个字来表达—tetelestaf。那不是一个受害者的呻吟或咒诅;而是胜利的宣告。那是一个凯旋 的呼喊:「成了!」救赎的工作已完成了。神的律法所要求的一切,罪的 完全救赎,礼仪律法预示的每个象徵——天父所交付给耶稣 的工作一一全部都完成了。没有留下甚麽未作的。赎价已经 付出了。罪的代价已经偿还。神的公义已得到满足。基督 的工作因此完满达成了。在人的眼中看来,耶稣似乎是悲惨地死去了,在有权 势人的手下软弱无力。但事实刚好相反。祂是掌管一切的。 当过了几天,祂永远挣脱死的捆绑,而从坟墓中复活,祂 證明了此点(林前十五20?57)。耶稣仍掌管著一切。「因此基督死了,又活了,为要作 死人并活人的主」(罗十四9 )。

 

第六部附录(Appendixes)

 

附录1使徒们所传的福音

 

在十字架以前,没有甚麽可适当地被称为福 音的。不能丢弃以基督的教导作为今日传福音 的根据。将保罗和使徒们的教导置於我们主的话语之上,且认为它 们之间是彼此对立、或是向不同时代讲的,乃是最大的错 误。福音书乃是使徒书信赖以建立的根基。虽然耶稣的福音直到 祂的死和复活後才得以圆满完成,但是福音的要素在祂的 教导中已很清楚了。每一个被圣灵感动而写作的使徒都强 调且详述耶稣所传的福音。

 

保罗:使徒保罗特别是阐明因信称义这伟大教义的冠军。然 而,他肯定了基督的主权(罗十9?10),以及行为在信徒 生命中的地位(弗二10)。对他而言,信心并非是死寂不结 义果的。他将实际的义行视为真信心必然且不可避免的後 果。使徒保罗所描述的得救信心乃是充满活力,且必然产 生实际的义行来。他并不接受死的、无生命的、完全缺乏 好行为的「信心」。他在罗马书叁?五章讲完因信称义後, 写道’这样,怎麽说呢?我们可以仍在罪中,叫恩典显多 吗?断乎不可!我们在罪上死了的人,岂可仍在罪中活著 呢?」(罗六1?2)保罗看信徒是向罪死和向神活著(11节)。在他看来, 基督徒降服於罪的辖制是完全矛盾的:1″岂不晓得你们献上 自己作奴僕,顺从谁,就作谁的奴僕吗?或作罪的奴僕以 至於死,或作顺命的奴僕以至於成义」(16节)。他看所有 的信徒本质上都是顺服的——不是免於罪或无罪,而是免於 罪的暴虐而作义的奴僕。保罗并不将神的恩典看为是呆滞的屣性,只是被动地 接受罪人。相反地,他将之形容为改变思想和行为的活泼 动力。

 

犹大:犹大书的作者也同样警告那些宣称认识基督但却没有 相称之行为的人。他原本要在他的书信中谈救恩这个题 目,却不得不警告变节的危险(犹3?4 )。他描绘那些变节 者就如人宣称活在恩典下却仍过著不道德的生活,且拒绝 基督的主权:「是不虔诚的,将我们神的恩变作放纵情慾的 机会•并且不认识独一的主宰我们主耶稣基督」(4节)。犹 大说:他们的结局就是被永火所毁灭(7节)。他所说的重 点就是凡拒绝基督主权的人都註定灭亡。

 

彼得:使徒彼得最後作结论说:「故 此,以色列全家当确实地知道。你们钉在十字架上的这位 耶稣,神已经立祂为主为基督了」(徒二36)。彼得所传讲 的这位基督,不仅是一位救主伸出欢迎的双臂。同时也要 求人顺服祂为主。「祂是万有的主」(徒十36 )。「神且用右 手将祂高举,叫祂作君王,作救主,将悔改的心、和赦罪 的恩赐给以色列人」(徒五3丨)。故此,彼得在传赦罪的福音前先呼召人悔改;他对失 丧之人的邀请乃始於呼召悔改(参:徒二38 ,叁19) 然 而他视所有的救恩——包括悔改——为神作的工,而不是人。

 

雅各:我们已经看过雅各谴责无行为的信心是死的、无用的 (雅二17、20 )。他的整篇书信包含真信心的各种考验,所 有这些都是信徒生命实际的义果:在试炼中的忍耐(一 1?12);遵行神的话(13?25节)清洁不沾染世俗的虔诚 (26?27节);不重富轻贫(二1?13);善行(14?26节); 控制舌头(叁1?12);真正的智慧(13?18节);与骄傲 和世俗为敌(四1?6);向神谦卑顺服(7?17节);信徒 之间的正当行为(五1?20)。

 

希伯来书的作者:希伯 来书十二章10?14节中非常清楚明显的含意是让人无可规 避的:「万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在祂 的圣洁上有份……。并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。」当人说过作过後,那些完全缺乏圣洁的人将和神的同 在永远隔离,而落入永远的毁灭(参:太二十五41 )。希伯 来书十二章的内容證实那是实际生活的圣洁。

 

附录2从基督教历史看福音

 

有一件事是清楚无疑的:耶稣所传的福音也正是祂的 使徒们所传的。那是一个小的门和窄的路。那是白白赐给 人的,但却要撇弃一切所有。而且’虽然那是经由信心和 悔改而得到,它不能不在信徒的生命和行为中产生真正公 义的果子。一个先知若不能实践他所教导的真理就 是假先知。所有傑出的改教者都清楚深信:真信心必 然在好行为上自然表明出来。象徵改教运动开始的事件是,马丁路德於1517年在威 登堡教堂的门上贴上他的〈九十五条论纲> (Ninety-Five Theses)。前四条很清楚地表明马丁路德认为好行为的必要 性:

1.我们的主耶稣基督说「你们当悔改,等等,」即表 示信徒的整个一生都必须悔改。

2.我们不能将祂这句话误解为指由圣职人员所执行告 解的圣礼(即忏悔和赦罪)。

3.然而,祂不是单单指内心的悔改而已;不是的,内 在的悔改若不产生种种克制肉体改变,乃是无效的。

4.因此,当自恨还在,告解亦在(那就是,内在真实 的忏悔);也就是说,直到进入天国为止。

好行为就是信心 的结果和目的。我们得救乃因信心,而不是因好行为;虽然路德极力 为此真理奋战,但他从来都是毫不犹豫地坚持说,必须有 行为来验證信心。历代更正教神学都看出且重视这个真理:行义乃是得 救信心的一个基本且必然的结果。神所要求且接受的信仰,并不包括软弱、死 气沉沉、无生命的心愿,它们只把我们提高一 点,稍微超过漠不关心的状态。祂在祂的话语裏 极度坚持,我们要真诚,心灵火热,且全心热烈 地参与在信仰裏……。任何教义若以降服於基督的主权为可有可无的,都是 糟糕的教导。那显然背离了基督徒一向信服的真理。

 

附录3回答常见的问题

 

你承认信徒可能、也的确犯罪一段颇长的时间。这种人要如何知道:他们的罪只是暂时的失脚或是他们仍未得救的證明?很明显地,甚至在圣经中,我们也看到信徒有时犯下 很严重的罪,且历经很长一段时间。大卫就是一个例子(撒 下十一?十二章;诗五十一篇罗得又是另外一个例子(彼 後二7?9 )。然而,犯下这样罪的基督徒不应期望能享受他们的确据。当然,真信徒虽然犯了罪’却不会失去他们的 救恩,(参:罗八35?39),但甚至连大卫也见證说’他丧 失了救恩之乐(诗五十一 12)。当信徒犯罪时,他们羞辱了基督(林前六15?17),他 们使圣灵担忧(弗四30 ),而且他们必须受慈爱天父的管教 (来十二5?7)。如果他们继续犯罪却没经历到神的管教, 那表示其中有甚麽不对劲了 :「管教原是众子所共受的,你 们若不受管教,就是私子,不是儿子了」(来十二8 )。

 

1-15-2019

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