字体 -

读书摘要 | 缝补漏洞的福音吧 3-4章

   

标签:基督教 读书摘要 福音 缝补漏洞

2019-02-07 00:46 星期四

读书摘要 |  朴宣睦 著 <缝补漏洞的福音吧>  

 

第 3 章  复活 (Resurrection)

 

基督教信仰的核心是复活,也就是说基督教信仰的固定轴叫复活。虽然以复活为中心形成了基督教信仰,但是今天不得不反省的是我们并没有适当地说明复活,也没有带着以复活的确信为根据的信心去传福音。过去我们所传的福音出现最大的漏洞之一就是复活。福音在任何时候都是以十字架和复活来归纳的,传福音时虽然谈论到复活,也告白说愿意相信复活,但是从重要性来看,复活没有得到适当的强调,也没有很好地展现出它的意义。十字架解决我们所有的罪,是神爱的完成。所以很难接受强调复活。“基督若没有复活,你们的信便是徒然。你们仍在罪里”(林前 15:17) 保罗以提供目击耶稣死而复活事件的人的名单来强调复活的历史确据。他强调如果说没有复活的话,基督也没有复活了,如果说基督没有复活的话,那基督教的信仰就是假的,神福音的仆人们就是骗子。换句话说,也就是我们还活在罪里面。从历史来看,耶稣从死亡里复活的事件,使在现实中陷入死亡和罪责感的门徒们以及处在苦难和死亡逼迫的基督徒有了新的希望,因着复活成为大胆开口证明耶稣复活的见证人。门徒们,看见了耶稣的复活,才知道耶稣是神,也愿意冒着生命危险证明耶稣的复活,结果福音被广传开来。

 

Ⅰ. 复活是福音的轴心:“复活是福音的轴心”可能会有不少的人产生拒绝。因为我们理解和强调了福音是耶稣为了我们所有人的罪,祂不仅死在十字架上,更是他以复活让一切信祂的人迎接耶稣为主。接他为生命中的王。埋葬后第三天,因某件事的发生让门徒们的态度有了戏剧性的改变。带来戏剧性改变的决定性事件就是耶稣的复活。祂的复活使门徒们完全破碎的希望再次点燃起来,他们是在耶稣复活后,才认识到祂到底是谁。门徒中约翰明确地宣告:“所以到他从死里复活以后,门徒就想起他说过这话,便信了圣经和耶稣所说的。”(约 2:22)当时人们期待跟随耶稣,却不能彻底地认识耶稣是谁。说明门徒理解并相信以王的身份而来的耶稣是弥赛亚,从而相信并跟随了祂。

 

Ⅱ. 复活是所有人可以相信的证据:耶稣以人的样式在地上事工期间,虽然告诉人们祂就是神,可是相信这话,并且把祂当作神来对待的人几乎没有,连祂的门徒们也是如此。耶稣还反复地向门徒们预言说自己会在十字架上受死,第三天复活。但是让人惊讶地是耶稣的门徒们没有相信耶稣的预言,依然按照自己的想法相信祂只是以色列的弥赛亚。“看哪,我们上耶路撒冷去,人子要被交给祭司长和文士;他们要定他死罪,又交给外邦人,将他戏弄、鞭打、钉在十字架上,第三日他要复活。”虽然耶稣如此持续反复地预言,门徒们还是没有听懂,一直到祂复活以后才相信祂就是神。“所以到他从死里复活以后,门徒就想起他说过这话,便信了圣经和耶稣所说的。” “当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候,有许多人看见他所行的神迹,就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们,因为他知道万人。也用不着谁见证人怎样。因他知道人心里所存的。”(约 2:23-25)耶稣很清楚那些人是根据神迹才建立的信心动机和本质。虽然神迹是为了帮助人能够相信耶稣,但是论到耶稣就是神的决定性神迹只有复活

Ⅲ.除了约拿的神迹就没有了:耶稣不仅是以圣洁和道德来过完全生活的人,也是使自己的生活成为我们生活的样式。祂是神,今天在世界上生活的人们只注目和认同耶稣是一个人。拒绝相信祂是创造主,只是单纯地看待祂是一位伟人。耶稣真的是值得在我们的职场上,甚至生命中宣告的一位神、唯一的主吗?在相信耶稣的事上没有带着确实的证据,就不可能有拼死相信的生活。我们可以找到令人确信的,永远不会改变的证据,就是耶稣的复活。

 

1.求显神迹:耶稣时代,最迫切等待弥赛亚降临的人就是法利赛人。抄写圣经、研究圣经的人是文士,他们是对圣经有渊博知识的人,是按照圣经预言等候弥赛亚降临的人。在他们看来,耶稣绝对不像弥赛亚,而看耶稣所行的事和教导却又让他们感到困惑。耶稣又像弥赛亚又绝对不是弥赛亚,在困惑不解中的他们直接来到耶稣面前,大胆地提问,希望得到答案。他们来到耶稣面前要求说“夫子,我们愿意你显个神迹给我们看”(太 12:38)。耶稣给他们准确的答案是“除了约拿的神迹就没有了”。

 

2.除了复活的神迹就没有了:耶稣给他们的答案是“一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看”(太 12:39)。耶稣立即揭示了神迹。这神迹就是约拿的神迹,死了三天后又复活了,是证明耶稣就是天上来的那位创造主,这神迹是出于神的神迹。 神说除了约拿神迹的复活以外没有别的了,可我们总是把它放在一边,想要去抓住我们所想要的和所想经历的神迹。所以耶稣才会说“一个邪恶淫乱的世代求看神迹”。相信耶稣是神,是主,如果不是以确实的根据来相信耶稣的复活,相信祂就是复活的神,那么信仰也就是魔鬼所给的“按照自己的思想来的信仰”,而不是“按照圣经来的信仰”。今天很多人还没有离开想看方言、预言、医病、赶鬼、晕倒等外在现象的心理状态,还处在“邪恶淫乱的世代”。

 

3.尼尼微人和南方女王定这时代的罪:耶稣阐明,像约拿进去鱼腹三天一样,祂也整整三天埋葬在地里。接着预言尼尼微人和南方女王要定这时代人的罪:“当审判的时候,尼尼微人,要起来定这世代的罪,因为尼尼微人听了约拿所传的,就悔改了。看哪,在这里有一人比约拿更大。当审判的时候,南方的女王,要起来定这世代的罪,因为她从地极而来,要听所罗门的智慧话。看哪,在这里有一人比所罗门更大”。(太 12:41-42)耶稣通过复活证明自己是神。神的儿子不仅降生,死在十字架上,还以复活来证明祂自己就是神,世人却不信,体现了这个时代是不相信祂的罪恶世代。

 

4.为什么除了复活就没有了呢?在门徒那里能清楚地得到确认。他们是跟随耶稣三年、三年半,最能接近耶稣,直接目击和经历了耶稣惊人的神迹奇事的门徒。虽然目击和经历了很多神迹奇事,但是他们没能相信耶稣是神,是主。反而他们在耶稣受到十字架处刑后全都失望逃跑,藏起来了。为了让这样的门徒能够宣告耶稣是神,并且见证神,祂为此献上了自己的生命,这就是耶稣的复活。“所以到他从死里复活以后,门徒就想起他说过这话,便信了圣经和耶稣所说的”。(约 2:22)如果福音被蒙蔽,蒙蔽的人灭亡了,通过复活让基督荣耀的福音发光,若把神给的唯一证据,就是复活放在一边,寻找别的必是灭亡。即认为耶稣复活还不充分,去求更激烈,或者神秘经验的人必定是要灭亡的人。认为耶稣复活还不够,要以圣灵的恩赐,方言、预言、赶鬼等当作根据是不对的。使徒保罗说耶稣的复活是神“给所有人值得相信的证据”。耶稣在死人中三天后复活是为了给人值得相信的证据。因此,复活成为所有人值得相信的证据,是不论年龄、学识、智商,任何人听了都可以相信的证据。

 

5.复活的神迹就足够了:神迹性的复活就足够了,复活给门徒们带来了根本性的变化。因为复活的事件让他们生活方向全面的改变了。他们不再是隐藏自己的人,反而是拼命的改变生活来见证耶稣是复活的神。他们去每个地方都见证耶稣是复活的神。结果他们都在见证复活的事上献上生命殉道了。有复活就足够了。通过复活的神迹,明显的展示出来挂在十字架上的那位就是神。因此,准确地证明十字架上留下的耶稣的宝血,也是神的宝血。复活不是单纯靠知识就能理解并相信的,如果是靠信心来接受复活的那位就是神,就会以神,以主迎接祂,在瞬间所有的问题都得到解决,并且带出见证来。耶稣自己就是旧约所预言的弥赛亚,按照预言预告耶稣将会死在十字架上,第三天以复活给所有人可以相信的记号。并且实际上也死了,复活了。目击和经历了那些神迹的门徒们在耶稣复活以后才相信祂是神。复活的耶稣就是神。在神为我们死这件事面前,我们除了悔改什么也做不了。神为我们代罪而死,我们却骄傲地无视神,自己的人生自己当家作主,耶稣为这样的人死了!怎么办?必须要悔改!对别人来说这个可能不是犯罪的问题。我们却必须要悔改无视神的罪、自己当神的罪、按照自己的想法来定善恶标准的罪、骄傲的罪。很多人见证相信耶稣的十字架,也确信耶稣的复活,还相信复活是给所有人们值得相信的证据。可是为什么耶稣复活了,可实际上我们却活不出来生命呢?迫切的以祷告向神求问时在内心深处说“你是主人啊!”,降服下来看到真正的主人。悔改的核心是要悔改我们不是以耶稣为主人,而是以别神来代替神的位置。

 

Ⅳ.耶稣按照圣经的预言复活了:耶稣的复活是按照圣经实现的,这个事实发生在 2000 多年前,一个叫耶路撒冷的地方,是当时很多的人目击证实的历史事件。旧约和新约圣经预言了祂的复活。按照预言死在十字架上,第三天又复活了。关于这点保罗以复活章节来记载在哥林多前书 15 章 3-4 节“我当日所领受又传给你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说,第三天复活了。”旧约圣经是神立的约,为了罪人在十字架上受死,第三天又复活的旧的约定。因此,我们可以看见在旧约里预言了很多耶稣受死和复活的经文。旧约圣经中还有一个代表性事件是预言耶稣的死,就是用铜做的火蛇。耶稣自己也像铜蛇一样被高高挂起的事实“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。叫一切信他的都得永生。(或作叫一切信的人在他里面得永生)”(约 3:14-15)。耶稣埋葬了,第三天复活,四十天之久时常向门徒们显现,使他们确信复活的真实。耶稣让门徒们看祂的手和脚,证实复活的不是灵体,让他们确认复活的事实。复活的耶稣向门徒们吹了一口气(约 20:22);向多疑的多马伸出自己钉痕的手,让他摸手上的伤口,还让他伸手探自己肋下来确认。按照圣经所说祂是复活的神。向以马忤斯的两个门徒显现也是如此,耶稣跟正在对话的两个人搭话,告知他们耶稣复活应验了圣经的预言。神把复活当作证据,使所有的人都相信耶稣复活了,并以神,以主来宣告信仰。这意味着宣告把自己所有的想法,价值观都降服在神面前,过绝对顺服的生活。复活是非常确实的历史事件,它不是根据我们的感觉、感情和心情成为事实的,也不会随着感觉、感情减弱了事实。复活与我主观状态无关,是在人类历史中被记载的既客观又具有历史性的事实。对你来说耶稣真的是主吗?对你来说耶稣真的是神吗?

 

Ⅴ.耶稣复活后,门徒们永远地改变了:耶稣复活的事实在门徒们变化的身影里也可以得到确认。耶稣的门徒们完全确信祂就是神预言要差来的那位弥赛亚。因此他们丢弃了自己所有的,跟随了耶稣三年。他们丢弃船、父亲、丢弃税吏的职位,离开家,他们孤注一掷地确信耶稣是弥赛亚。他们牺牲了很多来跟随耶稣。但是令人惊讶的是,虽然他们是和耶稣一起,不惜一切跟随的门徒,却在耶稣突然被逮捕,在十字架上受死的最后瞬间全部逃跑躲起来了。但是耶稣复活以后,门徒们才觉悟耶稣是神。约翰福音 2 章 22 节很清楚地告知了这样的事实。他们相信复活的耶稣之后,完全地改变了,他们不再害怕而是勇敢地冒着生命危险见证耶稣是复活的神。是什么让他们改变了呢?是复活!为什么门徒们没有相信耶稣呢?原因是他们当时只相信耶稣是以色列的弥赛亚。这是他们的成见,这成见让他们带着偏见不能认识神。偏见和成见对于学习来说是非常大的障碍。先入为主的前理解或前知识妨碍从新角度去理解事物。他们三年期间,虽然直接看到、听到耶稣所行的神迹奇事和教导,耶稣地上事工的最后时期,他们更关心的是耶稣做王之后,谁会在耶稣旁边坐更好的位子。因此他们彼此争吵谁最大。甚至在耶稣复活升天时,也展示出对此的充满期待“以色列国的恢复是现在吗?”理由就是因为他们带有偏见,对耶稣没有正确地认识。今天听到福音相信耶稣是救主的人,因误解而不愿接受耶稣就是主。

 

Ⅵ.门徒们传的福音是耶稣的复活:门徒们遇见复活的耶稣之后,相信耶稣是神,对此他们非常惊讶和感恩。

 

1. 在自己所跟随的耶稣就是神的事实面前,他们不再是胆小或者害怕的人了。他们开始以复活来见证耶稣是神,是为了我们的罪死在十字架上的神。他们所作的复活见证记载在使徒行传里,他们所高喊的福音是复活的耶稣就是神。 

 

2. 在使徒行传 2 章的见证:在五旬节圣灵降临之后,门徒们向耶路撒冷的街道,圣殿奔走着高喊福音时,他们不是见证十字架,而是见证耶稣的复活。他们不再惧怕死亡,而是集中见证耶稣死了,第三天又复活了。圣灵降临的时候彼得和十一位门徒讲道的核心是“他既按着神的定旨先见,被交与人,你们就藉着无法之人的手,把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了,叫他复活。因为他原不能被死拘禁”(徒 2:23-24)耶稣的复活清楚地证明了作为神,为了我们而死的事实。最初使徒们高喊的福音核心信息是耶稣的复活,作为这复活事件的见证人,使徒们和初代教会信徒们的证言可以说带来了巨大的震动,让福音向地中海沿岸散播开来。他们的见证使很多人降服在死而复活的主面前,耶稣基督复活的确凿证据,不是在面对当时罗马皇帝生死逼迫时选择生的权利,而是宣告耶稣是主。

 

3. 在使徒行传 3-5 章的证据:使徒们所传福音的核心是复活,在使徒行传 3章如实地展现出来,彼得因治愈了在圣殿美门边上瘫子,得到传福音的机会,他毫不犹豫地宣告了耶稣的复活 。 “你们众人,和以色列百姓,都当知道,站在你们面前的这人得痊愈,是因你们所钉十字架,神叫他从死里复活的,拿撒勒人耶稣基督的名”。(徒 4:10)使徒们大胆地见证了耶稣复活是事实。他们是复活的见证人,他们传讲的福音当然是对准了耶稣的复活。在使徒行传,五旬节以后,我们可以确认使徒们所传的福音焦点是对准耶稣的复活。他们在谈论耶稣死的时候,不是说十字架是如何代替我们罪的祭物。他们谈论到杀死耶稣的人时,只是谈了十字架和死亡。强调是要以复活来充分的展现耶稣的十字架是神的十字架,在十字架上所流下来的宝血是神的宝血。

 

4. 复活见证人多马的变化:多马是耶稣十二门徒中的一位,在四福音书中的使徒名单里也有他的名字(太 10:3;可 3:18;路 6:15;约 11:16)。虽然多马跟别的门徒比起来不算重要的门徒,可是在约翰福音后半部分里提到了三次。在耶稣复活的时候,他是“多疑的多马”,一定要看见耶稣手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入祂的肋旁,不然总不信耶稣复活的事实。 据记载多马在印度传福音二十年,被印度教徒刺杀殉道。因为耶稣的复活,多马完全改变了,成为殉道者。满有确信的多马:如果说过去三年期间跟随耶稣,多马是肯为耶稣舍命的人,并扬言说主要去哪里,冒着性命的危险也要同去的多马相信耶稣是伟大的犹太人的弥赛亚,相信祂是犹太人的王。但他的信心建立在他自己期待的耶稣身上,而不是真正认识耶稣所带来的信心。也许是根据义气而来的信心,或者有可能是为了老师摆上生命的门徒的信心。不然的话,他就是想以这种过分的忠诚来表现自己比别的门徒要得到更好的奖赏。

 

5. 但是这样的信心不到几天就变为混乱了。耶稣和祂的门徒们一起在马可楼进行最后的晚餐,在四五个小时的逾越节晚餐中,耶稣正式讲出最后离别信息的时候,跟耶稣搭话的门徒中只有多马一人对耶稣的话提出疑惑。耶稣在约翰福音 14 章对门徒们说要去父家预备住处,准备好了再来迎接他们去那个地方。接着耶稣说“…我往那里去,你们知道。那条路,你们也知道(约 14:4)。”听到这话的多马立即提问,“多马对他说,主阿,我们不知道你往那里去,怎麽知道那条路呢? (约 14:5)”那晚耶稣说的话,让包括多马在内的门徒们开始变得混乱。门徒们相信宣布王权和宣告弥赛亚王国来到的时间越来越近,但耶稣却常常说要离开他们,让他们觉得非常惊慌。虽然多马说的是“主阿,我们不知道你往那里去,怎麽知道那条路呢?(约 14:5)”事实上他的意思是“主啊,为什么老是说离开的话呢?不知道到底是什么意思。为了听到宣布弥赛亚王国来临,我们今天已经舍弃了所有的来追随主,为什么老说那样的话呢?”

 

6. 多疑的多马:他几天前还以信心满满的语调鼓动门徒们和耶稣一起去死,等到耶稣说要离开时,多马看起来情绪低落,一副充满疑惑和恐惧的样子。并且这样的情绪没几天就又再次发作,因此得到一个别名叫“多疑的多马”。门徒们相信耶稣是犹太人所盼望的弥赛亚,是要继位做王的,所以完全地献身。最后一个晚上耶稣却说要离开,第二天就荒唐地在十字架上被处刑,让以多马为中心的门徒们彻底地陷入挫折感中,所有的希望在一瞬间变成了绝望。当多马听到其他门徒说遇见了复活的耶稣时,就断言说死人复活是不可能的,所以多马相信的那位耶稣是建立弥赛亚王国的耶稣,但是耶稣是神,这是多马连想都没有想过的。虽然耶稣很多次预言自己在十字架上受死第三天复活,可是当耶稣复活的时候,他是不会相信的。耶稣复活后向门徒们显现证明自己的时候,多马不在场。他断言说“我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信”(约 20:25)。复活的事发生了八天后,耶稣再次向门徒们显现,再次给他们看复活后自己的身体。凡是遇见复活的耶稣的人不会成为没有信心的人,反而是会成为相信耶稣是真神的人。确认了复活是事实,会成为有信心的人。今天也是如此,主愿意我们都成为以复活的历史性事实为根据的有信心的人。

 

7多马新的告白:“多马说,我的主,我的神”(约 20:28)。虽然不确定多马真的有没有用指头探入那钉痕,可是他遇见了复活的主就有了新的理解力,并降服在主的面前。在确认了耶稣复活的瞬间,他就降服在主面前说“我的主,我的神”。降服在创造主面前,是享受真自由和真幸福的新的开始。有人说“啊,如果我当时也在现场该多好啊?直接见到耶稣并相信的话多好啊”。但是耶稣不这么认为,“耶稣对他说,你因看见了我才信。那没有看见就信的,有福了”。(约 20:29)

8耶稣的弟弟雅各成为复活的见证人:在世上没有人宣告并相信自己的哥哥是神。理由就是因为和哥哥一起长大,太了解哥哥。但是耶稣肉身的亲弟弟却告白耶稣/哥哥是神,是基督。在他写的雅各书 1 章 1 节中称自己是“神和主耶稣基督仆人的雅各”,宣告自己是耶稣/哥哥的仆人,也是耶稣基督的仆人。这样的告白不止是雅各,耶稣另外的一个弟弟犹大也做出同样的宣告。“耶稣基督的仆人,雅各的弟兄犹大”(犹 1:1)表明耶稣/哥哥是基督,自己是祂的仆人。怎么会有这样的事呢?我们仔细地查看一下雅各的情况。

 

9哥哥和弟弟的关系:对于相信耶稣的我们来说雅各是很有趣的人物。因为他与肉身的耶稣是兄弟关系,是比别人更认识耶稣的人。因此,对他来说要相信耶稣/哥哥有别的什么身份是很难的。相信雅各要认识耶稣/哥哥是神经历了不少矛盾。也许雅各是弟兄中最小的。他在小时候就跟耶稣/哥哥一起玩,模仿哥哥做事的样子,经常跟着哥哥,比谁都喜欢耶稣/哥哥。特别是父亲很早就去世后,耶稣/哥哥担当了稳重的家长角色,因着有耶稣/哥哥,即使在失去父亲的情况下,雅各的生活也没经历过多的忧伤。作为弟弟的雅各觉得有这样的哥哥是非常万幸的,感激有哥哥,并常向邻居们炫耀。

 

10抱怨和谴责的关系:但是有一天,耶稣/哥哥忽然离开了家。比起别的家人,也许对于雅各来说哥哥离家出走的事让他很难接受。因为耶稣/哥哥离家出走的事,一时间让雅各感觉很痛苦。对于这样无情的耶稣/哥哥,所有的爱和骄傲都变成了抱怨和谴责。根据马可福音 3 章,家人们认为耶稣是疯了。“耶稣的亲属听见,就出来要拉住他,因为他们说他癫狂了”。(可 3:21)“有许多人在耶稣周围坐着,他们就告诉他说:“看哪,你母亲和你弟兄在外边找你”。(可 3:32)在本文里亲属意味着家人,也就是说“耶稣/哥哥疯了”的人可能就是雅各。

 

11从哥哥到神:雅各与耶稣/哥哥之间的关系发生了根本性的变化。他不再把耶稣看作是自己的哥哥,而是开始了解神。使雅各对耶稣/哥哥的观点发生变化的事件就是耶稣的复活。耶稣/哥哥在十字架处刑的时候。作为弟弟的雅各不得不经历伤心和痛心,哥哥离家出走的结果就是这样客死他乡。但是陷入失望和伤心的雅各听到了让人即怀疑又惊人的消息。就是在十字架上悲惨受死的耶稣/哥哥在第三天复活的消息。不仅如此,复活的耶稣/哥哥还向雅各显现。哥林多前书 15 章 7 节记录到“以后显给雅各看…”雅各才相信复活的耶稣/哥哥不再是单纯肉体的哥哥了,而是神。按照耶稣升天之前的命令,在耶路撒冷教会的120 名信徒们一起在马可楼,等候“天父的约定”的到来,雅各是其中之一。使徒行传 1 章 14 节,“这些人,同着几个妇人,和耶稣的母亲马利亚,并耶稣的弟兄,都同心合意的恒切祷告。”他不在把耶稣看作是与自己有血缘关系的哥哥了。他明白了自己抱怨刻薄对待的耶稣就是神。这样变化的决定性事件就是复活。

 

12永远降服的弟弟雅各:雅各明白了耶稣是神,他降服在神面前,不再为自己而活,传扬耶稣,把自己的生活交托给耶稣。他和使徒们一起成为了服侍耶路撒冷教会的属灵领袖。扫罗成为保罗后,结束阿拉伯生活访问耶路撒冷教会的时候,在那里遇见了雅各。加拉太书 1 章19 节使徒保罗清楚地提及了这个事实。 “至于别的使徒,除了主的兄弟雅各,我都没有看见。”雅各是耶路撒冷教会的重要领袖,担任耶路撒冷教会主任牧师的角色。他在雅各书信里面这样记述了自己。“作神和主耶稣基督仆人的雅各,请散住十二个支派之人的安”。(雅 1:1)耶稣的弟弟雅各成为主耶稣基督的仆人,永远地向神降服了。

13复活见证人保罗的变化:在新约人物中,保罗最初只知道耶稣是人,并且侮辱耶稣,根据使徒行传记载,他积极地敌对耶稣,他是逼迫、逮捕和杀害耶稣门徒的先锋。但他遇见了耶稣,生命发生戏剧性地、永远地转变,从狠毒地逼迫耶稣变成了被逼迫的人。

 

14逼迫者保罗:圣经里关于保罗登场的故事在使徒行传 9 章开始正式展开。使徒行传 13 章开始到最后的记载变成使徒见证福音的故事。9 章 1 节到 19 节,仔细地记录了保罗是如何从逼迫者变成受逼迫的人。使徒行传里两次通过保罗自己见证了这件事 (徒 22:6-16;26:12-18)。根据保罗自己的告白可以知道他是当时最了不起的人物。“从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名。我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄,我就把许多圣徒囚在监里。他们被杀,我也出名定案,在各会堂,我屡次用刑,强逼他们说亵渎的话。又分外恼恨他们,甚至追逼他们直到外邦的城邑。 那时,我领了祭司长的权柄和命令,往大马色去” 。“凡听见的人,都惊奇说,在耶路撒冷残害求告这名的,不是这人吗? 并且他到这里来,特要捆绑他们带到祭司长那里”。

 

14保罗遇见了复活的耶稣:从逼迫者扫罗到受逼迫的保罗,决定性转折点是遇见了复活的耶稣。为了抓基督徒,他得到权柄,不仅在耶路撒冷和犹大全地,还去很远的邻国大城大马色。但是去的途中他遇到了复活的耶稣。他即时开始传复活的耶稣。“就在各会堂里宣传耶稣,说他是神的儿子。”(徒 9:20)

 

15变成受逼迫的保罗:遇见了复活的耶稣后,扫罗把名字变成了保罗,在他的余生全力以赴地集中为耶稣做见证。当然这个事工让他遭遇了难以诉说的逼迫,他在哥林多后书 11 章里这样记述了所遭遇的:“他们是基督的仆人吗?(我说句狂话)我更是。我比他们多受劳苦,多下监牢,受鞭打是过重的,冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次,每次四十,减去一下;被棍打了三次,被石头打了一次,遇着船坏三次,一昼一夜在深海里。又屡次行远路,遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦。多次不得睡,又饥又渴;多次不得食,受寒冷,赤身露体。”( 林后 11:23-27)使徒保罗冒着生命危险,一心一意的见证复活的耶稣就是神。通过复活看到十字架就可以证实耶稣所流的宝血就是神的宝血,这宝血有着永远,完全地赦免我们所有罪的能力。在任何一个意义上,复活都不会弱化十字架,忽视十字架。复活是打开圣经的钥匙。也就是通过复活的镜头看十字架的话,能清楚地看到在十字架上的神,以及耶稣受死的事实。并且通过复活的镜头能更清楚地看到耶稣是如何实现旧约所有预言的。

 

第四章  悔改 (Repentance)

 

按照旧约所有的预言和耶稣自己的预言来爱我们,在十字架代替我们受死,并且第三天复活。如今宣告所有人的罪因祂的十字架得到了完全而永远的赦免。现在我们应该相信祂是神,是为了拯救我们来到世上的神,迎接祂做自己的主人。本书第一章提到人所犯的根源性、本质性的罪是骄傲的罪,认为自己和神一样。这个罪是以神为对象而犯的 “严重的罪”。还有许多罪是以人为对象所犯的。现在需要以信心接受耶稣完全解决了这些罪。如果想要得到赦罪的礼物,就必须要悔改。圣经反复要求悔改。耶稣在开始事工的时候,第一句话也是说“天国近了,你们应当悔改(太 4:17)。”耶稣在十字架上受死,第三天复活后,40 天之久向门徒们显现,让他们确信自己复活的事之后升天了。并且祂按照约定,10 天后圣灵降临在马可楼。因着圣灵降临门徒们开始不再害怕,冒死见证耶稣复活的事实,传讲耶稣是神。五旬节那天,第一次听彼得讲道的犹太人,听见耶稣为自己而死的事实时,觉得扎心,就问使徒们说“我们当怎样行”。这时,彼得毫不顾忌地回答说“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。(徒 2:38)”当天足有 3000 人悔改相信耶稣,接受洗礼。不管是被多严重的罪疚感所折磨,通过悔改都可以得到完全地赦免。

 

1.悔改是救恩的必须条件:悔改是救恩的必须条件。悔改是神的大能,悔改使罪得到赦免,得到救恩、获得永远的生命。因此,正确地理解悔改是什么,准确地知道要悔改的内容才能正确地悔改。哥林多后书 7 章 10 节说这样的悔改实现救恩。“因为依着神的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救。但世俗的忧愁,是叫人死。”正因如此,没有不悔改就得到救恩的人。悔改不仅可以得到救恩,还可以获得生命的能力。神不仅拯救真正悔改的人,还让他获得生命。悔改是神的大能,是在因罪带来的永远死亡的刑罚里得到永远的生命。

 

2.要悔改的不是道德性、行为性的罪: 我们在神面前悔改,不是悔改对人所犯的道德性、行为性的罪恶;而是悔改更具根源性、更严重的罪。事实上要悔改我们从出生到现在为止所犯过的所有罪恶是一件无尽无休的事。即使是深彻地悔改,过不了多久,还是要再次悔改,而且会想起之前所犯过的许多的罪恶。更进一步地说,罪完全得赦免的确信也变弱了。不得不重复地不断地悔改。因此悔改不仅是单纯地把人与人之间犯的道德性、伦理性的罪恶在神面前承认而已。人陷进撒旦的诱惑里,要坐在神的位子上,成为自己主人,要悔改这个可怕的罪。

 

3.要悔改不相信耶稣的罪:耶稣在地上事工的最后一个晚上,在马可楼上给过去三年半期间训练的门徒们讲道(约 13-17 章)。当晚祂给门徒们的最后教导中,说自己离开他们是一件有益的事,因为祂升天后会赐下圣灵。“然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去,保惠师就不到你们这里来。我若去,就差他来。(约 16:7)”紧接着,耶稣对门徒们说了圣灵来到后做的事。“他既来了,就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己。为罪,是因他们不信我:为义,是因我往父那里去,你们就不再见我:为审判,是因这世界的王受了审判。(约 16:8-11)”在这里需要集中说明的是圣灵来了要责备罪。从耶稣那里圣灵来了,要责备人不相信耶稣。不相信耶稣的罪就是耶稣说的,圣灵会使我们自己审判自己。常常犯罪的人依然不相信,排斥神,依然把自己当作自己生活的主人而生活。所以圣灵就是要责备,让人觉悟到这是多么大的罪。悔改就是悔改不相信耶稣的罪。

 

4.悔改不是单纯地说“对不起”:在神的面前悔改不是单纯地说“啊,耶稣,对不起(Oh, God. I am sorry)”,因为人犯的罪是无视神,自己要升到神的位子,自己要成为主人,随心所欲去生活。悔改也应该和这个罪相符。尤其是想到神的儿子耶稣代替我们死了,就要觉悟到自己当主人的罪的严重性。悔改不相信耶稣的罪,把自己人生的主人换成耶稣才是合适的。这样的悔改必须把自己所有的都放下。从这个意义上讲,悔改是一生中重大的事件。悔改是换自己人生的主人。悔改是原来与神为敌的人不再做自己的主人,回到自己的位子上与神和解。悔改的核心是承认犯了自己要做自己主人的罪。要悔改不信的罪:不相信神为了我们的罪,差遣独生子耶稣来到世上,代替我们受刑罚,第三天又复活。这是悔改的本质,

 

1-31-2019

 

分享博文至: