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读书笔记 | D.A.卡森《再思解经错谬》

前言

如果坐在我们身边的是一位世界最著名的释经神学家, 同时他又为我们指出解经误区,以及解经步骤中最常犯的错谬,然后一一为我们解释指正,我们会是什么样感觉呢?这可能会让大多数人心里感到既紧张又欣慰。我们不可能逃脱不犯错缪的释经过程。然而,当我们有这样与大师互动的经历,我想从中获得的好处将是巨大无比,难以估量。也就是说, 本来释经错谬不是令人愉快,但这些拽着我们进入到这样一份美好的经历中。卡森是一位杰出的圣经学者,他已经出版了将近五十本书,可以说在福音派教会和神学界中赢得大家的认可,可以说大名鼎鼎。鉴于他以科学精确地处理圣经方面的丰富经验, 再加上他倾心对历史上改革宗的正统性和对释经错谬上教学研究,以及在教会讲道服事,几乎没有一个人比他更有资格或更值得信赖来写这样一本书指出许多现在普遍流行的, 却不正确的圣经解释错谬。

 

卡森将这本书描述为一本业余的释经错谬文集。书中虽然感到他在揭露错误和错谬时显得严厉和感觉很负面, 但他的目标的确不是激起学术上一层争议的浪潮,纯粹玩论知识得到一份自豪感, 而是为了让我们在释经上都可以对自己能够进行积极建设性的自我评判,渴望更深刻地将神话语的正确性清楚表达出来, 并实践一个更安全, 更稳健, 更健康的释经方法。他在这本简明缩压的小册内容中,试图要帮助读者避免应用释经学中,那些最常见的且大多数人容易解释错缪的地方。然而, 值得欣慰的是这本书的简洁明了并没有影响它的整全性。卡森实际上是对学者和信徒们犯下的最常见的解释错缪进行了系统的归类, 确保了广泛的适用基础, 使这本书也成为一本释经的实用手册。

 

读完全书,内容的肉质感丰满和满脑子香气十足,感觉粗略的阅读是不够的, 应将其内容存档放在人的心中,以便将来无论是在自己灵修,主日学教学,或台上讲道,或是学术性探讨都会有极大的帮助。很多在解经的时候,我们看似没有错误,其实不然,我们有很多的错误。因着,我们自身知识面和背景的历史语境和字词以及句式语法结构的不足,导致所看待的问题,也无法看清其整全性。因此,我们就自认为自己的解经水平还不错,特别是当解释给别人听不懂时或听的云里雾里时。解经的过程是释经学理论的核心,所以以判断作者原初的意思为首要目的。读出式解经(exgesis)是从一段经文中找出其真实含义;这与读入式解经(eisegesis)不同,是将自己的意思先入为主放入经文中也即私意解经。解经又可以细分为语言与文化两方面。前者是界定词汇或观念,这是命题式话语的要素。后者是探讨这些话语的历史和杜会背景。卡森在本书里也是按照这样一个脉络来分类的。

 

下面我们按照本书的章节顺序来看一下解经错谬的一些入手方法。该书详列五十几条解经家常犯之错谬,分别从字义、文法、逻辑、前提和历史相关错误五大类来讨论。卡森对这类错谬的研究将帮助很多人避免从一开始学习释经就犯错误,也会对经文有全面准确和整合性的理解。

 

字词研究上的错谬 

 

对字词及词汇的研究探讨是一个传道人或圣经教导人的基本工具之一。正如苏拿单(Nathan Söderblom)所言:语言文字学就好比针眼,藉由它,每只神学骆驼得以穿越针眼才能进入神学天堂。由于人的有限,人们并不愿意挖得深一些,以及文字的有限性,文字不足完全表达真道的含义,这就是错谬的开始。本书第一章的字词研究错谬是涉及到的最大一组释经错缪。在这一类里他进一步将此集中划分为16个单元错谬。特别令卡森感兴趣的是一类被定义为根本的错谬, 作者将其描述为 “最长久的错误之一”。这个谬论特别有教育意义, 也是中外牧者普遍会犯的错误。以agape 和 phileo 举例分别在“字根谬误”和“同义字和语言成份分析谬误”两项标题下,用很大篇幅有详尽的分析。每个词实际上都有一个与它的状态或成分联系在一起的含义。这两个词都翻译成英语的“爱”它们有实质性上的重叠,而在它们重叠的地方,人们为了辨别不同而找出一个“词根含义”上差异这就奠定了错谬。当释经学寻求在二个词之间的区别若以词根意思, 根本性的错谬就发生了。最后,卡森指出在这一点上, agape和phileo 没有内在的东西来证明它们在真正含义或隐藏意义是指某种不一样。此外,惯用拆解字根,以为拆开字词就可以解释字词的更深层意义。在讲道中的使用,十之八九是错误的,因为那些字从来没有被这样用过。

 

一些人使用现代希伯来文和希腊文词典把新旧约圣经当中的每个字词的原文原意都整理出来。但是,这些字词的含义和用法都可能与耶稣时代大大不一样,因而就产生了错谬作者在本书中列出了从事圣经字词研究时容易犯的十六种常见错误。1、字根的错谬;2、语意时序的错置;3、沿用过时的语意;4、诉诸未知或可能性不大的语意;5、草率地引用背景资料;6、平行字句的错误;7、将语言和思维作无谓的串连;8、对专用语的错误假设;9、同义词及成分分析;10、筛选证据上的偏执; 11、不当的语言分离与限制;12、不当地限制语意范围;13、未证实就扩充语意的范围;14、希腊文新约圣经及闪语背景的问题;15、未经证实就忽视不同文献的特易用法;16、未经证实就将意义和指涉对象的混淆。 他强调的重点是每一位释经者需要注意前后文。可以不懂原文,那是有文化性的约束,而绝对不可以忽略前后文。

 

语法上的错谬

 

一般认为解经的错误大多来自解释字词和词汇上,其实,文法和语法的错误也是很多。卡森认为复杂的语句结构比单一字词具有更多的变数,出错的机率更高。对于字词上的错谬相对来说比文法要容易解决一点。一些文法错谬探讨的问题,其复杂性则需要专题论文来探讨,不是一般程度的书籍所能涉及的。为什么在文法上出现错谬呢?1、常常依赖工具,而对文法不深入考查易造成文法上的错误。就如希腊字“教会”,导出许多似是而非的结论。2、在圣经研究上,对文法的研究一直不受重视,导致误以为在文法领域里,一切已经有了定论。3、文法错谬都是专文来讨论,一般的书籍没有涉及太深的。卡森在这一章里指出我们时常出错有两方面:1、在关于时态和语气;2、在关于句法和结构。在第一点我们需要注意:简单过去式、第一人称简单过去式假设语气、关身语态。在第二点我们需注意:条件句、夏普定律、柯域定律及相关规则、时态的关系。他更指出,文法领域仍有大量版图和错谬需要去探讨,这会对解经大有益处;其次 ,我们也必须有系统地分辨语意(指语形上)和语用(指前后文上);虽然,他认为现有的许多文法分类,误导甚于启发。但是,我们一定不能断了这样的念想。

 

逻辑上的错谬

 

本书第叁章卡森提出在逻辑关系上的容易犯的错缪。其中很简单地提到了那些利用滥用证据得出错误结论的谬论。许多看来相当吸引人的论證,事实上经不起仔细检验,充满逻辑错误。这一类错谬可能是现代教会中传播虚假教义和异端的最主要原因。这似乎是更广泛的错误类别之一, 但也许是人们最不经常认识到的。所有连贯的知识和理性的沟通。其中包括 “对被排除在外的中间人的法律提出不适当的上诉” 、”对选择性证据的上诉”、”处理不当的叁段论”、”纯粹的情感诉求”和 “对权威的简单上诉”等。例如书中提到约翰福音 3:16 以γ?ρ (gar) 开头,而γ?ρ (gar) 是直接将下文连接到前面的上文。因此, 约翰福音 3:16-17 与前面的上文相关联。也就是说“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不致灭亡,反得永生。因为神差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。”必须包括作为耶稣对尼哥底母的讲话(约翰福音3:11-15)意思才表达完整。我们常常将个人神学观读进经文里,或是诉诸筛选过的经文、或用不当的情绪和情感诉求、运用不当的类比,甚至风马牛不相及的经文,来證明自己的观点。

 

卡森一再提醒读者,保持间距(distanciation)和注重前後相关经文(context)的重要性,我们应该先尽一切可能找出原始作者的写作本意,再来谈应用上的问题,或是检验不同的神学见解。逻辑是解释圣经的很好工具,诚如本书的作者提出,在逻辑的推理上有许多的危机,若不小心就是掉入逻辑的陷阱之时,得出错误的结论。为此,运用逻辑这个工具进行解释圣经之时,时刻注意逻辑的陷阱。

 

预设语境和历史相关的错误

 

最后的这一部分卡森主要讨论了 “预设和历史谬误”。这些错缪的说法不是对文本本身的处理不当, 而是如何根据对文本背景的误解而扭曲文本含义的例子。例如, 卡森说相当一部分《新约》的学者追踪了一个神学轨迹网络, 以解释教会是如何从十年到十年和从一个地方改变思想的。相反, 在没有文本支持的情况下, 将这样的 “神学轨迹” 解读为文本, 是一种错缪, 会严重扭曲这些词的含义。卡森解释说:问题是除了新约文本之外,目前我们几乎无法接触到早期教会历史中的文本。这类错谬被贴上了 “预设和历史错谬” 的标签先讨论了 “新解释学”, 它由现代或后现代认识论的方法组成, 用于圣经解释, 声称圣经文本的简单化,却破坏了圣经文本的纯一和准确性。一个人自己的文化、语言和伦理包袱如此模糊了文本的真正含义, 以至于翻译无法准确理解其真正的作者意图。因此, 相对主义的大门被打开, 而所有客观真理的基础却遭到严重破坏。卡森也发现了一些历史错谬, 比如不受约束的历史重建, 这绝对是自由派学者的特征。由于人们猜测所谓的特定圣经文本的 “真实” 历史背景, 这样的假设被鉴别学者们经常被用来颠覆圣经写作的年代性,因为它们与圣经本身的直接断言相抵触。这也是我们在释经时需要注意的地方,不要被现代自由派的假设所迷惑。

 

总结

本书大量错谬的例子对我们后人释经和解经是一份积极帮助。卡森不只是脑子里构思出一系列的错谬,而是他提供所有的出处,包括他自己的两处错谬。从列举的错谬来看往往来自于不同的教会传统和神学背景。虽然大多来自学术界,但却影响了许多牧师。所以他们并不陌生,也在寻找正解。这本书提供的释经办法 将帮助他们纳入到下一次讲道中。通过举例出如此广泛的错谬案例,是这本书实用性得到加强。它的帮助是在现实生活中把神话语的解释放在合适的释经学背景之下。从这本书里,任何人都不可能不经历过解释犯错情形。卡森本人也承认他自己的两个释经错谬也被不光彩地在此被埋葬。无论如何,每个读者通过这本书必会认识到自己也会犯下错谬,因着书里的提醒也会敏锐地认识到如何避免在释经中这样的错缪以致不要贻害别人。

                                                                        

2019-04-26

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