字体 -

释经方法 | 福音书的横向和纵向思考

我们在解经当中,常常要在整卷书不同段落或前后不同书卷中思想文意脉络或意义关联。也就是说一段经文绝对不是独立事件而已,在上下文当中的意义,福音书作者会有些特别交待,不见得完全只是按照时间的先後次序,文化安排顺序,一般惯例顺序…。例如,马太福音有五大讲论,讲述的内容交织著耶稣的许多不同事工。马可福音都是耶稣的事工,比较少讲论相互间特别网络关系。路加福音有些是非常独特、其他福音书没有出现的大篇幅比喻。约翰福音是主耶稣基督个别私下的事工,有一些不是公开的讲论。各个福音书都讲述耶稣的服事和讲论,还是对门徒的训练,都能看到整体与个别的经文网络联系,从中我们看到两种研读法。 

横向研读法:把某段经文,跟其他叁卷福音书同一个时期记载的内容相比较或其他叁卷福音书平行记载相同内容间相互比较。目的不仅仅是要把这些历史的细节补充、调和而是要整全地理解那段对当时情景发生的神的心意和神要表达的意义。此外,主耶稣基督的生平事蹟,并不是按照编年体次序,整齐、并列排比下来,有一些是为着主题的需要做了移动安排。这种经文比较可以帮助我们看到比较完整、按照编年体次序,所谓历史的耶稣,便于清晰耶稣生平,但圣经启示给我们所要信仰的基督不仅仅是如此,远超过这些,而是我们把同样的事蹟、耶稣的讲论,四个福音书类似的经文做一个比较,用这种横向思考反而可留意各个福音书每一个事件中所要强调的特色和不同角度, 欣賞任何一本福音書的特别之处。此外,福音書相似之處,有助於我們了解相同或相似的資料在持續發展的教會裡保存的各種不同背景。 尽管是分别成书,但马太、马可和路加所写的福音书被称为对观福音书(Synoptic Gospels)。对观就是一起看,因为它们涵括同样的材料, 包括很多对耶稣言行的相同叙述, 常常使用一模一样的用词。与此形成对比的是,约翰福音中大部分的材料是独有的。 

纵向研经法: 做完横向研读之後,再把经文放回本来的经文脉络,从上下文来看主题是什麽。應該試著了解兩種歷史背景: 耶穌的歷史和福音作者的歷史背景。主要目的不仅仅是為了研究耶穌生平,而是福音書的許多資料都是作者安排於現在的上下文中,而最好的解釋可能需要先了解一句話在原來的歷史背景中的意義,才能適當的解釋那句話在正典中的意義。 纵向研读和思考就让我们更能抓住这样的要点。马可福音10:31 ”然而有许多在前的将要在後、在後的将要在前。” 门徒认为他们才是真正跟随耶稣的,彼得、雅各、约翰认为他们要坐在耶稣的左边或右边。耶稣提醒他们位大的反而是要服事位份小的,炫耀自己为主所摆上的,就必落到在后。在后的将要在前是一句鼓励,虽然在起头的时候落在人后,但并不就此决定一切,因此仍有可能变成超前。马太福音19:30也叙述了同一个意思。法利赛人自认为在天国当中,他们是在前的,耶稣却提醒他们是在後的。使徒们认真用心的、在圣灵的灵感和默示下,準确无误的传递从耶稣而来的信息;虽然主耶稣基督已是两千年前的历史人物,但祂作为统管宇宙万物的神,祂是超越历史,祂仍旧今天活化在我们眼前。

所有福音书是为了给出基督更完整的描述。整个圣经是神所默示(提摩太后书3:16),但祂藉以人拥有不同社会和生活背景和个性以及观察角度不同的作者来实现祂的目的。每个福音书的作者都有一个不同的目的,为实现这些目的,每个作者强调的是耶稣基督本人及其事工的不同方面。 马太最关心要表达耶稣就是旧约圣经预言的以色列的弥赛亚王,强调耶稣是承诺的王,“大卫的儿子”,祂将永远端坐在以色列的宝座之上;马可贯穿叙述都在强调耶稣是上帝受苦的仆人,胜过 上帝百姓的仇敌,祂的到来不为被服侍,乃是要服侍人并且舍命作多人的赎价;路加福音通过目击者的描述写下一部有序的基督生平,宣告耶稣是世人大有怜悯的救主也是“人子”,强调他的人性,把上帝的救恩带给富人和穷人,带给宗教领袖,带给被社会遗弃的人,带给外邦人。约翰福音则描写耶稣基督成为肉身之前作为神的儿子的特征和行为,强调基督的神性。这些背景对我们释经都有很多的看见。

 

分享博文至: