の功労を褒め称えること

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天自由」論や政教分離論は、幕末の勝安房や福沢諭吉、さらに明治三、四年頃には伊藤博文や井上馨などもすでによく知っ
だが、家に仏壇をおいても、神棚はおかないという専修念仏の信者は、少なくはない。しかも、その仏壇も、他の日本人が先祖の位牌を中心にしているのに対して、阿弥陀仏のみを祭っている。この仏壇のありようも浄土真宗に特有のものといえる。
あるいは、正月に門松を立てないとか、盆の行事はしないとかという、独自の習慣をもっている。こうした専修念仏の信者のあり方について、信者以外から、「門徒もの知らず」という非難をこめた呼び方が生まれてくる。「門徒」とはいうまでもなく、専修念仏の信者、とくに浄土真宗の門徒を指す。「もの知らず」とは、世間で普通に信じられている民間信仰のしきたりに無頓着な者という意味である。
ともかくも、神道に対しては、特別な拒否反応を示すのが本願寺教団の特徴であった。そこで、「俗諦」を守るとしても、それが国家への忠誠とあわせて、神道への従属を意味するとすれば、真宗信者にとって重大な問題になる。繰り返すが、どのようにすれば国家への忠誠を尽くしながら、しかも、真宗の「神祇不拝」の伝統を守るかが問題なのであった。この点にこそ、浄土真宗という一つのセクトが、神道非宗教論を編み出してくる最大の理由があった。
この点、島地黙雷らがとった考え方は、神道は祖先を崇敬する道であり、それは宗教とはいえないという論法であった。彼によると、諸神とは、つまるところ、祖先や国家に功労のあった人々のことであり、それらの人々を祭るのは、その人々の恩徳を忘れないためであり、あるいは、功労者の偉業に倣うためである。したがって、神社に出向いて幣帛を捧げるのも、彼らに対する敬意の表現なのであり、そうすることによって、祖先の教えを守り、人間であることに恥じないようにするためである。祖先の恩に報い、その功労を褒め称えることが、神を敬う理由なのだ(「三条弁疑」)という。
さらに、神官という職は、祖先の祭祀を司ることに尽きているのであり、およそ宗教とは無関係である。だから、歴史を振り返って見ると明らかなように、昔から神道とは別に、人間の生き方や救済を目的とする儒教や仏教が存在してきたのである。ここにも、神道が宗教ではないことがはっきりと示されているではないか(「大教院分離建白書」)。さきにも紹介した井上毅が、神道を宗教とはみなさないとした理由も、島地黙雷と同じであったことを思い出してもらいたい。
また、南条神興という僧侶は、国家が天皇制の基礎として主張した神道は、世界と人間の理想的なあり方を示しているだけで、宗教とはいえないという。つまり、神道は人間社会の理想状況をのべるだけであって、その理想が崩れだしたときの教化の方法をもっておらず、それゆえに、仏教や儒教が必要になったのであり、この歴史こそ、神道が宗教ではないことをよく示している、というのだ。あるいは、教部省の「教化」運動をめぐって、真宗教団がその心得を僧侶たちに示しているが、そのなかで教団は、「敬神」とは国家に尽くすことであり、神道的儀礼は枝葉末節に属する、と主張している(藤井前掲論文)。
このように、真宗教団は、神道を宗教ではないと考えることによって、天皇を中心とする国家体制を全面的に受け入れることができ、またそれを積極的に支えてゆくことができるようになったのである。
では、浄土真宗は、現実の天皇制国家に全面的に協力をする一方、宗教としての自らの役割を、その後どのように展開することができたのであろうか。つまり、宗教的真理、「真諦」を現実社会のなかでどのように貫徹することができたのか、が問われねばならない。この点が究明されない以上、近代の浄土真宗は、神道を宗教ではないと論断するだけの宗教であったことになってしまうであろう。のちにもう一度振り返ってみたい。

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    56 条评论

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